jueves, 3 de abril de 2014

Para el conjunto de la sociedad CANONIZACIÓN DE JOSE 'de Anchieta SJ.




Queridos hermanos y amigos en el Señor: 

La canonización del Beato José de Anchieta en esta fecha, 03 de abril, es un evento que la Iglesia en Brasil lo haya deseado enormemente durante mucho tiempo. Fue proclamado Apóstol de Brasil , un título para el que se le conoce hoy en día, por el arzobispo de Río de Janeiro, en la ciudad de Reritiba en la misma iglesia de la universidad donde su funeral se celebró en 1597.

La sociedad no debe rechazar esta invitación ofrecida para presentar de nuevo esta cifra versátil que es inspirador y de gran relevancia en la actualidad. ¿Qué quiere el Señor que decirnos al darnos el don, en menos de un año, de reconocimiento de la Iglesia del valor evangélico de la vida de nuestros dos compañeros, Pedro Fabro y José de Anchieta? Se trata de dos hombres que realizaron misiones tan diferentes y tan similares en el espíritu jesuita que debe animar nuestra misión. Ambos, con la pasión de su vida, nos invitan a descubrir que la "restauración", más que ser un mero acontecimiento histórico para nosotros, debe manifestar la siempre presente "modo de ser" de un cuerpo apostólico en continua re-creación.

José de Anchieta ", de mediana estatura, delgado, con un espíritu fuerte y decisivo, rasgos bronceados, ojos azulados, amplia frente, nariz grande, barba rala, y con una cara feliz y amable, " pasó 44 años de su vida recorriendo un buena parte de la geografía de Brasil y llevar la buena noticia del Evangelio a los pueblos originarios.

El tercero de los diez hijos de la familia de López de Anchieta y Díaz de Clavijo, José de Anchieta nació en Tenerife (España) en 1534. A su lado paterno era un pariente de la familia de Loyola, y por sus venas fluía como herencia de sus abuelos paternos de la sangre de los Judios convertidos. Temprano en la vida, fue enviado a estudiar a la Universidad de Coimbra (Portugal) durante el trienio de oro de la entonces recién fundada Escuela de Artes. Su vocación a la vida religiosa nació en un clima de ideas y libertades morales que no lo favorecen, tal vez estimulado por el ejemplo de algunos compañeros jesuitas que eran influyentes en la universidad. De hecho, las cartas de Francisco Javier influyeron en los jóvenes universitarios de toda Europa.

Admitido en el noviciado de la Compañía en la provincia de Portugal el 1 de mayo de 1551 contrajo poco después de una grave tuberculosis ósea articular, que a la edad de 17 causó una curvatura visible de su espalda. Su angustia por haber sido considerado inútil para el apostolado fue muy aliviado al escuchar las palabras de consuelo del padre. Simón Rodrigues, fundador de la Provincia de Portugal: " . No te pongas triste por eso deformación Dios te ama de esa manera". Y había esperanza en el aire: Las cartas del P.. Manuel de Nóbrega comenzó a llegar de Brasil, que proclamó los beneficios para la salud del clima de estas tierras para cualquier tipo de enfermedad. Y así Anchieta derecha después de pronunciar sus primeros votos dirigimos allí el 8 de marzo de 1553 a la edad de 19 en la tercera expedición de los jesuitas que se embarcó rumbo a Brasil.

Aquí nos encontramos con la primera de las paradojas de este joven jesuita: el fuerte contraste entre su fragilidad física y la intensa vitalidad apostólica que él manifiesta ininterrumpidamente durante 44 años atraviesa numerosas regiones del país hasta su muerte a la edad de 63. La vida de José de Anchieta era apostólica y radicalmente evangélica. " No es suficiente para dejar Coimbra - les dijo a sus hermanos enfermos que permanecían allí - con un fervor que pronto se marchita antes incluso de cruzar la línea (del ecuador) . o de que pronto crece frío, y con el deseo de regresar a Portugal Es necesario contar con las alforjas llenas de durar hasta el final del día. "

Los desafíos de nuestra misión hoy demandan cada vez más "la revitalización del cuerpo apostólico" de la Sociedad. La fuente de la que dibujó Anchieta vitalidad apostólica era su profunda experiencia espiritual. La solidez de su reputación como un santo y hacedor de milagros se basa en el amor, la oración, la humildad y el servicio.

Una de las críticas hechas por él antes de que el visitante era que "tenía mucha caridad." A los ojos de sus críticos su bondad excesiva fue la causa de un gobierno que tendía a ser demasiado indulgente. Fr. Gouveia, sin embargo, no compartía la misma opinión. Él encuentra que él es " un hombre fiel, prudente y humilde de Cristo, muy querido por todos, de quien nadie ha tenido una queja, ni es posible para mí para encontrar una palabra o una acción en la que él ha hecho algo mal. " Un amigo sincero de todo, él supo combinar amabilidad con rigor y firmeza, como San Ignacio deseaba con todo el bien superior. A pesar de sus enfermedades muy visibles, el tiempo de Anchieta como provincial podría ser considerado como uno de los más dinámicos y fructíferos de su tiempo.

De los 44 años que vivió en Brasil, al menos 40 se puede caracterizar por los constantes viajes, a partir de la región de São Vicente y Piratininga, entre 1554 y 1564 cuando los fundadores y primeros años de la ciudad de São Paulo llevó a cabo. Fue una movilidad que no le impide de dedicarse a las clases de latín y el estudio más profundo de la lengua tupí, que al mismo tiempo le permitió gran misionero y la actividad catequética.Nombrado provincial en 1577, y luego como superior, visitó casas y comunidades: el padre de los pobres, sanador de los enfermos y los que sufren, consejero para los gobernadores, pero sobre todo, amigo y defensor de los indios en sus pueblos.

Sólo en 1595 hizo la obediencia le libera de las responsabilidades del gobierno.Quedaba para él sólo dos breves años de vida. En ellos él todavía encontró tiempo para participar en la defensa de los dirigentes de Espírito Santo contra las incursiones de los indios Goytacaze. Su último destino fue el pueblo de Reritiba. Allí comenzó a escribir una "Historia de la Compañía de Jesús en Brasil", un excelente trabajo que se perdieron, de los que sólo quedan fragmentos.

Ciertamente, él no se movió a llevar a cabo esta vida itinerante por todo espíritu de aventura, sino más bien por un espíritu de disponibilidad para la misión, de la libertad espiritual y de prontitud para buscar y encontrar en cada momento la voluntad del Señor.Un verdadero fuego apostólico le acompañó hasta el final. " Como yo no merezco ser un mártir por cualquier otra manera - él mismo escribe - . puede la muerte de al menos encontrarme abandonado en una de estas montañas y no a morir por mis hermanos Mi condición física es débil, pero la fuerza de la gracia es suficiente para mí, que de parte de Dios nunca fallará. "

¿No debería la itinerancia - con todo lo que ello implica de la libertad espiritual, de la disponibilidad y la capacidad de discernir y tomar decisiones - es una de las características indispensables de nuestro cuerpo apostólico? Los constantes viajes de Anchieta, casi una forma de vida, podrían en nuestros días inspirar y animar a la búsqueda de la movilidad apostólica, a fin de responder a los retos que las nuevas fronteras que tenemos por delante.

Un atributo de gran relevancia en la formación humana, espiritual y el carácter apostólico de José de Anchieta se ve en su capacidad de organizar la misión de una manera bien estructurada, la integración de los aspectos apostólicos distintos y las diferentes dimensiones en un solo proyecto diversificado y complejo, y único. Y en el centro, dando sentido a todo, es el amor por los indios: " Lo siento por los indios - que él mismo escribe de su último refugio en el pueblo de Reritiba - que están más cerca de los portugueses, ya que es para ellos que he venido a buscar en Brasil y no a ellos. "

Con el Padre. Nóbrega, tomó parte en la primera fundación de Río de Janeiro. La segunda y definitiva fundación no tuvo lugar sino hasta dos años más tarde con la ayuda de un equipo de Portugal dirigida por el propio gobernador, Mem de Sá. En esta ocasión Anchieta escribió su primera obra en América: De GESTIS Mendi de Saa. A este período pertenece también el 'auto sacramental "(drama religioso) titulado" pregação universales" (predicación universal), inspirada en la ceremonia de recepción indígena de personajes ilustres , y con el que introdujo en la lengua tupí la técnica del verso y estrofa típica del teatro portugués. Siempre sabía cómo poner al servicio de la misión de sus dones extraordinarios del humanista perfecto: su dominio de la gramática, su gusto por los clásicos latinos, y su habilidad en el arte de la oración. Con gran fecundidad que compuso en Tupi los " Diálogos de la fe "(un catecismo importante para la instrucción de los indios en la doctrina cristiana), adaptado escritos cortos como una preparación para el bautismo y la confesión, y completó la gramática de la lengua más utilizada a lo largo de la costa de Brasil, Tupi.

Siempre un agente de reconciliación, se convirtió profundamente involucrado en el diálogo con los indígenas Tamoyo hasta el punto de ser tomado como rehén y de vivir entre ellos como prisionero durante cinco meses. Cuando la paz se estableció con la Tamoyos y se le dio su libertad, aún tenía el valor suficiente para volver a São Vicente y escribir el poema a la Virgen de la Virgen Santísima Madre de Dios, María. Su falta de papel no le molestaba. Couplet después copla que escribió en la arena y luego memoriza los más de 5.800 versos hermosos.

Folclore popular, con las adaptaciones de música religiosa, le ayudó para las presentaciones de los "autos" en portugués y en Tupi. Su actividad en el enriquecimiento de la pastoral y catequética entre los indios con presentaciones teatrales festivas era incesante. A su juicio, acercarse a la psicología indígena debe ser indispensable.

Tenemos muchas razones para estar agradecidos al Papa Francisco para la colocación de José de Anchieta ante el mundo como un nuevo y excepcional ejemplo de la santidad. Para la Compañía de Jesús, es una ocasión para renovar con intensidad la búsqueda de esos horizontes que haya ejercido y que son siempre nueva: la sensibilidad ante la diversidad étnica y el pluralismo religioso, cultural y social; el desarrollo incesante de una libertad creativa fresca y una capacidad responsable de la improvisación; la búsqueda constante de expresiones inculturada de la experiencia cristiana y evangelizadora.

Que este nuevo intercesor ayudar a que busquemos la voluntad de Dios cada vez con más determinación, y para cumplirla sin descanso.
Roma, 03 de abril 2004

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