Orden Militar de Caballería Ligera del Papa "San Ignacio de Loyola"

Caballero de la Vanda (España)

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Cte Pr Dr PhD Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

MUY AUGUSTO CABALLERO GRAN CRUZ, DE NUESTRA SOBERANA ORDEN MILITAR DE CABALLERÍA, SE POSTULA COMO JUEZ DE LA CAMARA DE APELACIONES Y GARANTÍAS DE LA CIUDAD DE LA PLATA

2012-02-04T07:02:00.000-08:00

Nuestro ex Embajador ante los Estados Unidos de Norte América, Caballero Gran Cruz Doctor Don Martin Etchegoyen Lynch PhD S.O.M.C.L.P.S.I.L, se encuentra como postulante a acceder a la Magistratura de la Provincia de Buenos Aires, para el cargo de Juez de la Càmara de Apelaciones y Garantías de la Ciudad de La Plata.

En este cometido, la totalidad de los dignatarios de la Excma. Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de San Ignacio de Loyola, especialmente el Alto Clero, consideramos a S.E. apto para ese digno cargo, y lo hacemos saber al orbe , y en particular a S.E. el señor Gobernador de la Provincia de Buenos Aires Sr Daniel Scioli,

.
Este Prepósito General Considera personalmente, que la justicia debe ser ejercida por personas de carácter moral y con principios defendidos por nuestra Orden. Que son los mismos ahora aggiornados de San Ignacio Lope Lazcano de Loyola

Moral

Erróneamente se dice: Moral y Ética; son sinónimos – moral es en castellano, y ética en griego. Las dos significan costumbres según el diccionario; y según el vulgo, el concepto es mejor puesto que significa “buenas costumbres”.

Hay que recurrir a los textos religiosos para conocer los fundamentos de la moral (buenas costumbres).

El primer paso es el “Padre Nuestro” dictado por Jesús, luego los “Mandamientos”. Todo el “Nuevo Testamento”.

Juan Carlos Lavado (+)

Caballero del Ejército de la República (Argentina)

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El Papa ha nombrado al nuevo Nuncio en la Argentina. Mons. Emil Paul Tscherrig

2012-02-03T16:42:00.000-08:00

VATICANO, 05 Ene. 12 / 10:14 am (ACI/EWTN Noticias)

El Papa Benedicto XVI nombró hoy al Arzobispo suizo, Mons. Emil Paul Tscherrig, como nuevo Nuncio Apostólico en Argentina. El Prelado era hasta ahora Nuncio en Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia.

Aún se desconoce la fecha de su llegada a la Argentina pero se estima que no será antes del otoño del hemisferio sur.

La información fue comunicada hoy, a través de la agencia AICA, por el encargado de Negocios interino de la Nunciatura, monseñor Robert Murphy.

Mons. Tscherrig nació en Unterems (Suiza) el 3 de febrero de 1947. Fue ordenado sacerdote el 11 de abril de 1974. Obtuvo el título de doctor en Derecho Canónico y entró en el Servicio Diplomático de la Santa Sede el 1º de abril de 1978, prestando sus servicios sucesivamente en las representaciones pontificias de Uganda, Corea, Bangladesh, y en la Secretaría de Estado de la Santa Sede.

El 4 de mayo de 1996 fue designado Nuncio Apostólico en Burundi. Recibió la ordenación episcopal el 27 de junio de ese mismo año.

El 8 de julio de 2000 fue designado Nuncio Apostólico en Trinidad y Tobago, Antigua y Barbuda, Bahamas, Barbados, Dominica, Jamaica, Grenada, Guyana, Surinam, San Cristóbal y Nevis, San Vicente y las Granadinas, Santa Lucía, y Delegado Apostólico en las Antillas.

El 22 de mayo de 2004 fue designado Nuncio Apostólico en Corea, y un mes después, el 17 de junio, también en Mongolia. El 26 de enero de 2008 fue nombrado nuncio apostólico en Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia.

Mons. Tscherrig sucede en el cargo a Mons. Adriano Bernardini, que en noviembre del año pasado fue designado Nuncio Apostólico para Italia.

Los Nuncios Apostólicos hacen las veces de embajadores del Papa en los países con los que la Santa Sede tiene relaciones diplomáticas.

Cte Pr Dr PhD Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

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"Deo militare"
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Caballeros de la Orden de la Banda, fray Antonio de Guevara

2011-12-07T02:03:00.000-08:00

Muy illustre señor y mayor Conde de España:

Muy grata fué a mi coraçón la carta que me escribió con el comendador Aguilera, porque no había en estos reynos señor ni perlado que no me hubiese escrito, y a quien yo no hubiese rescripto, si no era Vuestra Señoría y el señor conde de Cabra. Pues ya se pasa el puerto, se marea el golfo, se roçó el camino y venimos en conoscimiento; conosciendo yo la limpieza de vuestra sangre, la generosidad de vuestra persona, la autoridad de vuestra casa y la fama de vuestra fama, no os dexaré ya de requerir, tú me dexaré de os escribir. Con algunos señores tengo conoscimiento, con otros deudo, con otros amistad, con otros conversación y aun de otros aparto la comunicación y huyo la condición, porque en el ingenio son botos y en la comunicación muy pesados. Más trabajo es sufrir a un señor pesado que a un labrador nescio, porque el caballero hace os rabiar, y el bobo labrador provoca os a reír, y más y allende de esto al uno podéisle mandar que no hable, y al otro habéisle de esperar a que acabe. Pues Vuestra Señoría es tan buena estofa y salió de tan buena turquesa, no habrá lugar en él mi sacudimiento, pues es de tan delicado juicio, sino que de aquí adelante me presciaré de su conversación y me loaré de su condición.

Mandáisme, señor, que os escriba si he leído en alguna escriptura antigua quiénes fueron en España los caballeros de la Vanda, y también queréis saber en tiempo de qué príncipe esta Orden se levantó, y quién fué el que la inventó, y porqué la inventó, y qué regla de vivir les dió, y qué tanto duró, y porqué se perdió. Aunque yo fuera algún testigo sospechoso, y Vuestra Señoría fuera el alcalde Ronquillo, no me tomara el dicho por interrogatorio más delicado; que, a ley de bueno le juro, que, si es tan cumplida mi respuesta como lo fué su pregunta, él quede bien satisfecho y yo no quede poco cansado. Después que vi las casas superbas que hecistes en Valladolid, más os alababa de buen edificador que no de curioso lector, y por eso huelgo mucho de lo que pide y me escribe, porque al buen caballero también le parece tener un libro so la almohada como la espada a la cabecera. El gran Julio César, en mitad de sus reales tenía los Comentarios en el seno, la lança en la mano izquierda y la pluma en la derecha, por manera que todo el tiempo que ahorraba de pelear, le expendía en leer y escrebir. El Magno Alexandro, que con sólo el temor sojuzgó a Poniente, y con las armas al Oriente, la espada de Achiles trahía siempre ceñida y con la Illiada de Homero se dormía en la cama. No quiero tan poco, señor Conde, que el leer y escrebir toméis por principal oficio como yo que soy letrado, sino que el diezmo de las horas que gastáis en parlar y perdéis en jugar, lo empleéis y gastéis en leer.

Viniendo, pues, al propósito, es de saber que en la era de mil y trezientos y sesenta y ocho, estando en la ciudad de Burgos el rey don Alonso, hijo que fué del rey don Hernando y de la reyna doña Costanza, hiço este buen rey una nueva Orden de caballería, a la cual llamó la Orden de la Vanda, en la cual entró el mesmo rey, y sus hijos y hermanos, y los hijos de los ricos hombres y caballeros. Desde a cuatro años que ordenó esta Orden de la Vanda, estando el rey don Alonso en Palencia, tornó a reformar la regla que había hecho, y a poner penas a los transgresores della, de manera que conforme a la regla postrera, que fué la mejor y más caballerosa, os escribiré, señor, esta carta.

Llámanse caballeros de la Vanda, porque traían sobre sí una correa colorada, ancha de tres dedos, la cual a manera de estola la echaban sobre el hombro izquierdo, y la annudaban sobre el braço derecho. No podía dar la vanda sino sólo el rey, ni podía ninguno rescebirla si no fuese hijo de algún caballero, o hijo de algún notable hidalgo, y que por lo menos hubiese en la Corte diez años residido, o al rey en las guerras de moros servido. En esta Orden de la Vanda no podían entrar los primogénitos de caballeros que tenían mayorazgos, sino los que eran hijos segundos o terceros y que no tenían patrimonios, porque la intención del buen rey don Alonso fué de honrrar a los hijosdalgo de su Corte que poco podían y poco tenían. El día que rescebían la vanda hacían en manos del rey pleito homenage de guardar la regla, y digo que no hacían algún voto estrecho o algún juramento riguroso, porque si después alguno quebrantase algo de la regla estubiese subjeto al castigo, mas no obligado al pecado.

Mandaba su regla que el caballero de la Vanda fuese obligado de hablar al rey, siendo requerido en pro de los naturales de su tieraa y por el defendimiento de la república, sopena que, siendo de esto notado, fuese del patrimonio privado, y de la tierra desterrado.

Mandaba su regla que el caballero de la Vanda fuese y, sobre todas cosas, dixese al rey siempre verdad y a su corona y persona guardase fidelidad, y que si en su presencia alguno del rey murmurase, y él lo disimulase y aprobase, le echasen de la Corte con infamia y le privasen para siempre de la vanda.

Mandaba su regla que todos los de aquella Orden hablasen poco y lo que hablasen fuese muy verdadero, y que si por caso algún caballero de la Vanda dijese alguna notable mentira, anduviese un mes sin espada.

Mandaba su regla que se acompañasen con hombres sabios de quienes aprendiesen a bien vivir, y con hombres de guerra que los enseñasen a pelear, sopena que el caballero de la Vanda que le dexare acompañar, o le viere pasear con algún merchante, o oficial, o plebeyo, o rústico, sea del maestro gravemente reprehendido y un mes entero en su posada encarcelado.

Mandaba su regla que todos los caballeros de, esta Orden mantuviesen sus palabras y guardasen fidelidad a sus amigos, y en caso que se probase contra algún caballero de la Vanda que no había cumplido su palabra, aunque fuese dada a persona baxa, y sobre cosa muy pequeña, que el tal se anduviese por la Corte solo y desacompañado, sin osar a nadie hablar ni a ningún caballero se allegar.

Mandaba su regla que fuese obligado el caballero de la Vanda a tener buenas armas en su cámara, buenos caballos en su caballeriza, buena lanza en su puerta y buena espada en su cinta, sopena que si en algo de esto fuere defectuoso, le llamen en la Corte, por espacio de un mes, escudero, y pierda el nombre de caballero.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de andar en la Corte a mula, sino a caballo, ni fuese osado de andar sin la vanda en lo público, ni se atreviese, sin llevar espada, entrar en Palacio, ni aun osase en su posada comer solo, sopena que para hacer la tela de la justa pagase un marco de plata.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda sirviese de lisonjero ni se presciase de chocarrero, sopena que si alguno dellos se pusiese en Palacio a contar donayres, o a decir al rey algunas lisonjas, anduviese por la Corte un mes a pie y estuviese restado en su posada otro.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda se quexase de alguna herida que tuviese, ni se alabase de alguna hazaña que hiziese, que el que dixese ¡ay! al tiempo de la cura y el que relatase muchas veces su proeza, fuese del maestre gravemente reprehendido y de los otros caballeros de la Vanda no visitado.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de jugar ningún juego, en especial juego de dados secos, sopena que, si alguno los jugase, o en su posada los consintiese jugar, le quitasen el sueldo de un mes y no entrase en Palacio mes y medio.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de empeñar sus armas ni jugar las ropas de su persona, y esto a ningún juego que fuese, sopena que el que las jugase y aun sobre ellas apostase, anduviese dos meses sin vanda y estuviese otro mes preso en su posada.

Mandaba su regla que el caballero de la Vanda entre ni semana se vistiese de paño fino y las fiestas sacase sobre sí alguna seda, y las pascuas algún poco de oro, y e medias calças y truxese botas, fuese obligado el maestre de se las tomar, y a los pobres dellas limosna hacer.

Mandaba su regla que si el caballero de la Vanda quisiese en palacio, o por la Corte, pasearse a pie, que no anduviese muy a prisa ni hablase a grandes voces, sino que hablase baxo, y se pasease despacio, sopena que de los otros fuese reprehendido y del maestre castigado.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado, ora en burlas, ora de veras, decir a otro caballero alguna palabra maliciosa ni sospechosa de que el otro caballero quedase afrentado o lastimado, sopena que después pidiese perdón al injuriado y le diesen de la Corte tres meses de destierro.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda tomase contienda con ninguna doncella en cabello, ni levantase pleito a muger hijadalgo, sopena que el tal caballero no pudiese acompañar a ninguna señora por el pueblo, ni osar servir alguna dama en Palacio.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda topase en la calle con alguna señora que fuese generosa y valerosa, fuese obligado de se apear, y de la ir acompañar, sopena que perdiese un mes de sueldo y fuese de las damas desamado.

Mandaba su regla que sí alguna muger noble o doncella en cabello rogase que hiciese alguna cosa por ella a algún caballero de la Vanda, y pudiendo la hacer no la hiciese, que al tal le llamasen en Palacio las damas «el caballero mal mandado y no bien comedido».

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de comer cosas torpes y sucias, es a saber: puerros, ajos, cebollas, ni otras semejantes vascosidades, sopena que el tal no entrase aquella semana en Palacio ni se asentase a mesa de caballero.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de comer estando en pie, ni comer solo, ni de comer sin manteles, sino que comiesen asentados y acompañados y los manteles tendidos, sopena que el caballero que así no lo hiciere comiese un mes sin espada y pagase un marco de plata para la tela.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda bebiese vino en vasija de barro ni bebiese agua en cántaro, y que al tiempo del beber se santiguase con la mano y no con el vaso, sopena que el caballero que hiciese lo contrario desto fuese un mes desterrado del Palacio y otro mes que no bebiese vino.

Mandaba su regla que si dos caballeros de la Vanda riñesen y se desafiasen, los otros caballeros trabaxasen de los poner en paz, y si no quisiesen ser amigos, que de nadie fuesen ayudados, sopena que si alguno los vandeare, ande un mes sin vanda y pague un marco de plata para la justa.

Mandaba su regla que si alguno truxese vanda sin habérsela dado el rey, le desafiasen dos caballeros de la Vanda, y si ellos le venciesen a él, que no pudiese traer vanda, y si él venciese a ellos, pudiese dende adelante la vanda traer y caballero de la Vanda se llamar.

Mandaba su regla que cuando en la Corte se hiciesen justas y torneos, el caballero que ganase la joya de la justa, y la presea del torneo, ganase también la vanda, aunque no fuese caballero de la Vanda, la cual el rey allí luego le había de dar, y todos los caballeros en la Orden y compañía suya rescebir.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda echase mano a su espada para otro caballero compañero suyo, que en tal caso no paresciese delante el rey dos meses, y que no truxese más de media vanda otros dos.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda hiriese a otro caballero de la Vanda sobre enojo y rencilla, que no entrase en Palacio en un año y estuviese preso el medio de aquel tiempo.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda fuese justicia por el rey, ora en la Corte, ora fuera della, que no pudiese justiciar a ningún caballero de la Vanda, sino que en tomándole en cosa no bien hecha, solamente le pueda prender y después al rey remitir.

Mandaba su regla que yendo el rey a la guerra, fuesen con él todos los caballeros de la Vanda, y que puestos en el campo se juntasen todos so una vandera, y estuviesen y peleasen a una, sopena que el caballero que en la guerra fuera de su vandera pelease, y a otro caballero estraño se allegase, perdiese un año de sueldo y anduviese con media vanda otro año.

Mandaba su regla que ningún caballero de la Vanda fuese osado de ir a guerra si no fuese de moros, y que si en alguna otra guerra se hallase con el rey, que se quitase por entonces la vanda, y que sí pelease en favor de otro que el rey, perdiese la vanda.

Mandaba su regla que todos los caballeros de la Vanda se juntasen tres veces en el año, do el rey mandase, y que estas juntas fuesen para que hiciesen alarde de sus armas y caballos y para platicar en cosas de su Orden, y éstas fuesen por abril, y setiembre, y navidad.

Mandaba la regla que todos los caballeros de la Vanda por lo menos torneasen dos veces en el año y justasen otras cuatro, y jugasen cañas seis, y fuesen a la carrera cada semana, sopena que el caballero que a estos exercicios militares fuese negligente en venir y fuese mal enseñado en los exercitar, anduviese un mes sin vanda y otro mes sin espada.

Mandaba su regla que todos los caballeros de la Vanda fuesen obligados dentro de ocho días que llegase el rey a algún lugar de poner tela para justar y carteles para tornear, y más allende de esto, tuviesen maestro y escuela a do fuesen a esgremir y a jugar de puñal y espada, sopena que el negligente en esto le restasen en su posada y le quitasen media vanda.

Mandaba la regla que ningún caballero de la Vanda estuviese en Corte sin servir alguna dama, no para la deshonrrar, sino para la festejar, o con ella se casar, y cuando ella saliese fuera la acompañase, como ella quisiese, a pie o a caballo, llevando quitada la caperuza y faciendo su mesura con la rodilla.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda supiese que en torno de diez leguas de la Corte se hacían justas o torneos, fuese obligado de ir allá a justar y a tornear, sopena de andar un mes sin espada y otro tanto sin vanda.

Mandaba su regla que si algún caballero de la Vanda se casase veinte leguas en torno de la Corte, todos los otros caballeros fuesen con él al rey a pedirle para él alguna merced, y que después le acompañasen todos hasta do se había de casar, para que allí hiciesen algún honrroso exercicio de caballería y para que ofresciesen alguna presea a su esposa.

Mandaba su regla que todos los primeros domingos de cada mes fuesen los caballeros de la Vanda a Palacio juntos, y muy bien ataviados y armados, y que allí, en el patio, en la sala real, delante el rey y toda su Corte, jugasen de todas armas, dos a dos, de manera que no se lisiasen, pues el fin de hacer esta Orden fué para que se presciasen de los hechos más que de los nombres de caballeros, en que por esto fuesen del rey muy honrrados.

Mandaba su regla que no torneasen más de treinta con treinta, y esto con espadas romas y sin filos, y que tocando las trompetas arremetiesen juntos, y en sonando el añafil, se retirasen todos, sopena de no entrar más en torneo y de no ir un mes a Palacio.

Mandaba su regla que en la justa no corriesen más de cada cuatro carreras y tuviesen por jueces cuatro caballeros, y el que en cuatro carreras no quebrantase la lança, pagase todo lo que costó la tela.

Mandaba su regla que al tiempo que falleciese algún caballero de la Vanda, le fuesen todos a ayudar a bien morir, y después le fuesen a enterrar, y que por haber sido hermano y compañero de la Vanda, se vistiesen todos de negro un mes, y no justasen dende a otros tres.

Mandaba su regla que dos días después de enterrado el caballero de la Vanda se juntasen todos los otros caballeros de la Orden y fuesen al rey; lo uno, a le dar la vanda que dejó el muerto, y lo otro, para le suplicar tenga memoria rescebir en su lugar algún hijo grande, si dexó, y haga alguna merced a la muger que tenía, para se sustentar y sus hijas casar.

He aquí, señor, la regla y orden de los caballeros de la Vanda, que hizo el buen rey don Hernando, junto de la cual os quiero poner a todos los caballeros que primero en esta Orden entraron, el título de los quales dice así:

En toda esta letra lo que se ha de notar es cuán en orden andaban los caballeros en aquel tiempo y cómo se exercitaban en las armas y se preciaban de hacer proezas y que los hijos de los buenos eran en la casa del rey muy bien criados y que no los dexaban ser viciosos, ni andar perdidos. Es también de notar en esta letra en cuán poco tiempo hace tantas mudanzas el mundo, es a saber: deshaciendo a unos, y levantando del polvo a otros, porque la fortuna nunca descarga sus tiros sino contra los que están muy adelante puestos. Digo esto, señor Conde, porque hallará aquí en esta Orden de la Vanda algunos antiguos linages que en aquel tiempo eran bien generosos y afamados, los cuales todos, no sólo son ya acabados, mas un del todo olvidados. ¿Qué casas ni mayorazgos hay hoy en España de los Albornoces, de los Tenorios, de los Villegas, de los Trillos, de los Quintanas, de los Biezmas, de los Cerejuelas, de los Bahamondes, de los Coroneles, de los Cisneros, de los Grajalbas y de los Orozcos? De todos estos linages había caballeros muy honrados en aquellos tiempos, como parece en la lista de los que entraron primero en la Orden de la Vanda, de los cuales todos agora, no sólo se hallan generosos mayorazgos, mas aun los solares proprios. Hay agora en España otros linajes, que son: Velascos, Manrriques, Enrríquez, Lascano, Pimenteles, Mendozas, Córdovas, Pachecos, Ruíz, Zúñigas, Faxardos, Aguilares, Manueles, Arellanos, Tendillas, Cuevas, Andrades, Fonsecas, Lunas, Villandrandos, Carvajales, Soto Mayores y Benavides.

Cosa por cierto es de notar, y no menos de espantar, que ningún linaje de todos estos sobredichos están entre los caballeros de la Vanda nombrados; los cuales todos son agora en estos nuestros tiempos ilustres, generosos, ricos y muy nombrados. Bien es de creer que algunos de estos ilustres linajes eran ya levantados en aquellos tiempos, y si no los pusieron entre los caballeros de la Vanda fué, no porque les faltaba gravedad, sino por no tener entonces tanta autoridad, y aun porque si les sobraba la nobleza, les faltaba la riqueza. También es de creer que de aquellos linajes antiguos y olvidados hay agora hartos descendientes que son nobles y virtuosos, a los cuales, como les vemos tener poco y poder poco, tenemos por mejor callarlos que nombrarlos.

Los hijosdalgo, y caballeros, por más de ilustre sangre que sean, si tienen poco y pueden poco, ténganse por dicho que los han de tener en poco, y por eso les sería muy saludable consejo que antes se quedasen en sus tierras a ser escuderos ricos, que no venir a las cortes de los reyes a ser caballeros pobres, porque de esta manera serían en sus tierras honrrados, y así andan por las cortes corridos. Al propósito de esto, acontesció en Roma que como Cicerón fuese tan valeroso en su persona, y tuviese tanto mando en la república, teníanle todos tanta envidia y mirábanle con muy sobrada malicia, y por esto le dijo un patricio romano, como si dixésemos un hidalgo español: «Dime, Cicerón, ¿por qué te quieres tú igualar comigo en el Senado, pues sabes tú, y lo saben todos, en cómo desciendo yo de romanos ilustres y tú de rústicos labradores?» A esto le respondió Cicerón con muy buena gracia: «Yo te quiero confesar que tú desciendes de romanos patricios, y yo procedo de labradores pobres; mas junto con esto, no me puedes tú negar que todo tu linaje se acaba en ti, y todo el mío comienza en mí». De este exemplo podéis, señor Conde, colligir cuánto va de un tiempo a otro, de un lugar a otro y aun de una persona a otra, pues sabemos que en Gayo començaron los Augustos y en Nero se acabaron los Césares. Quiero, por todo lo dicho, decir que la poquedad de muchos dió fin a muchos linajes de los caballeros de la Vanda, y la valerosidad de otros dió principio a otros ilustres linajes que hoy hay en España, porque las casas de los grandes señores nunca se pierden por mengua de riqueza, sino por falta de personas.

Yo me he alargado en esta letra mucho más de lo que había prometido, y aún en mi presupuesto; mas todo lo doy por bien empleado, pues soy cierto que si yo quedo cansado de la escrebir, Vuestra Señoría no tomará fastidio en la leer, porque van en ella tantas y tan buenas cosas que para caballeros viejos son dignas de saber y para caballeros mozos necesarias de imitar.

De Toledo, a XII de deziembre de MDXXVI.

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

Caballero del Ejército de la República Argentina

Caballero de la Vanda

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LAICADO IGNACIANO: DISCIPULADO, EN COMUNIDAD, PARA LA MISION. Samuel Yáñez, S.J.

2011-11-28T13:30:00.000-08:00

BENDICIÓN DEL PADRE ADOLFO NICOLÁS S.J.

SUERIOR GENERAL

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"El Concilio Vaticano II trató de la Iglesia, primariamente, desde la perspectiva de lo que une a todos los cristianos. Y, a partir de este punto de vista común, abordó lo específico de cada vocación (laical, religiosa, sacerdotal). Inspirada por el Concilio, la Iglesia se afana, con idas y venidas, en la tarea de engendrar históricamente una Iglesia Pueblo de Dios, que es la categoría teológica utilizada por el Concilio. Esto también se ha ido verificando en lo que puede llamarse el “mundo ignaciano”, es decir, en el ámbito, no errado sino abierto, de quienes viven el cristianismo en la senda espiritual abierta por San Ignacio de Loyola. Expresión de esto es que en las dos últimas Congregaciones enerales de la Compañía de Jesús, el tema de la colaboración ha dado lugar a sendos Decretos –Decreto 13 de la CG 34 y Decreto 6 de la CG 35. En Chile, la colaboración ya está dando frutos de servicio, por ejemplo, en educación, en la renovación de la experiencia de los Ejercicios Espirituales, en la promoción social, en la evangelización e la cultura, en el servicio a los necesitados de toda índole.
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En este contexto, aventuro en estas líneas caminos de respuesta a dos preguntas. La primera es: ¿cómo pensar el tema de la colaboración entre jesuitas –religiosos y/o sacerdotes- y laicos ? La segunda interrogante es: ¿cuáles serían los rasgos imprescindibles que tendría que poseer un laico ignaciano para ser considerado tal? Para evitar la repetición, cada vez, de la expresión “laico y laica”, hablo de “laico”. Pero entiendo siempre que se trata de ella y de él.

La colaboración

La Conferencia de Aparecida [Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, Brasil, 30 de mayo de 2007] pone de relieve tres rasgos fundamentales de la vida cristiana. Se trata ésta de una vida que tiene su principio y fundamento en un encuentro personal con Jesucristo, que abre la vía del discipulado. Este encuentro, siendo individual, posee una intrínseca dimensión comunitaria: el encuentro con el Señor ocurre en el seno de la comunidad de los discípulos.

Por último, discipulado y comunidad se orientan a la participación en la obra de Cristo: la vida cristiana es misionera en su constitución misma. De lo que se trata es de amar y dar testimonio. Al destacar estos elementos, Aparecida sigue fielmente la línea abierta por el Concilio Vaticano II. Ante todo, los cristianos son hermanos en el bautismo –en la necesidad de perdón y salvación, en el gozo del amor gratuito de Dios por cada uno. El bautismo, en efecto, constituye el primer encuentro personal con Jesucristo, encuentro verdaderamente real que se descubre como tal con los ojos de la fe. Este encuentro ha tenido lugar en la Iglesia, que desde los primeros tiempos comunica el bautismo a sus nuevos hijos. Este bautismo es el sello fundamental del cristiano. En él se encuentra la raíz de la vocación común, la misión común, la responsabilidad común. Iguales en el bautismo, ante todo.

Diversos luego en los caminos y modos de vida, en los servicios concretos. El bautismo marca a todos para ser luz del mundo. De este modo, al destacar el encuentro personal con Jesucristo, la comunidad y la misión compartida, Aparecida vuelve a afirmar claramente la idea de una Iglesia servidora, en comunión y participación, idea tan querida y anhelada por muchos cristianos latinoamericanos.

La vida cristiana al modo ignaciano, entonces, ha de entenderse como una senda entre otras, en el seno de esta común y más amplia vida cristiana en el mundo. Tiene, por tanto, esas tres características antes destacadas, actualizadas de una forma propia, pero no separadas de otras formas en la Iglesia. Se trata de una buena y aprobada versión del cristianismo. Aprobada, sobre todo, por los frutos de santidad que ha producido. El encuentro personal con Cristo está a la base. En el caso ignaciano, son los Ejercicios Espirituales el lugar privilegiado de esta experiencia. Se entiende por ejercicios espirituales todo modo de orar, contemplar, reflexionar, aplicar sentidos, meditar la

Palabra de Dios, revisar la propia vida, etc., para más amar y servir, según el modo de la experiencia de Ignacio. La vida cristiana no tiene a su base una doctrina, sino una experiencia de encuentro que conmociona. Es vida que se comunica y desarrolla. Hay una elección y un ponerse a caminar. En los Ejercicios Espirituales, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo vienen al cristiano ignaciano, y éste está solicitado a responder. Este encuentro personal con Cristo, al modo ignaciano, se verifica en el seno de una comunidad mayor, eso que podemos llamar el “mundo ignaciano” o la “comunidad ignaciana”, una especie de órgano del cuerpo eclesial. Se trata de un órgano con células más y menos complejas: la orden jesuita, otras congregaciones de espiritualidad ignaciana, asociaciones laicales (CVX, Asociación de Ex-alumnos), movimientos (MEJ, Apostolado de la Oración), voluntariados (ETAS), grupos (gran diversidad en distintas circunstancias), obras apostólicas (Fundaciones, instituciones, centros de irradiación), individuos. La Compañía de Jesús ha cumplido y sigue cumpliendo aquí una función de servicio muy vital: animar, evangelizar, conservar y comunicar las tradiciones, liderar empresas de renovación, etc. Desde sus comienzos, ella ha hecho esto con un estilo muy fecundo de relaciones, que incluyen formación, compañerismo, discernimiento y emprendimientos comunes. Por su parte, la misión común de la vida de los bautizados también tiene su concreción peculiar en este “mundo ignaciano”. Se trata del servicio de la fe y la promoción de la justicia. No son dos opciones, una al lado de la otra, sino una opción con dos aristas. Porque, al contemplar la realidad de hoy, uno se va convenciendo que servir la fe –el Evangelio del amor hasta el extremoexige absolutamente promover la justicia.

Pienso que de esta manera se puede entrar adecuadamente en el tema de la colaboración entre jesuitas y laicos: destacando esos tres elementos (discipulado, en comunidad, para la misión), señalando su raíz bautismal, indicando su modalidad ignaciana (Ejercicios Espirituales, en comunidad ignaciana, para el servicio de la fe y la promoción de la justicia). Esto permite una mirada suficientemente amplia, evitando enfocar el asunto de la colaboración desde perspectivas sólo particulares. Y entiendo por perspectivas particulares el punto de vista de la Compañía de Jesús, o el de tal o cual asociación laical, o el de los voluntariados, o el de tal jesuita, o de tal laico. Estos puntos de vista particulares, por supuesto, son legítimos en su particularidad. Y no sólo esto: al pensar la colaboración mutua, cada cual, individual y colectivamente, ha de hacer el esfuerzo de ponerse en el lugar de los otros. El mundo ignaciano y cada célula particular de él, son también una preocupación de todos, aunque en respeto de las diferentes responsabilidades. En el curso de los años posteriores al Vaticano II, los ignacianos han ido poco a poco reconociendo algunas gracias singulares que el Espíritu está derramando, en ellos, para el mundo y la Iglesia. Y también paulatinamente han ido respondiendo. Considérese, por ejemplo, la renovación de la espiritualidad ignaciana, en especial de la experiencia de los Ejercicios Espirituales, que se abre paso con mucha vigencia entre tantas y tantos (sacerdotes, religiosas, religiosos, laicos, incluso creyentes de otros credos). Considérese también la gracia del impulso apostólico de jesuitas y laicos. Y considérese, por último, la gracia de la colaboración, del trabajo codo a codo. Porque la colaboración es ante todo una gracia que se está derramando. Hay que pedir insistentemente ser capaces de acogerla. Esto no es fácil, ni mucho menos. Acoger la gracia es un don, pero un don que plantea altas exigencias y que tiene muchos, muchísimos matices. En su reciente Congregación General 35, los jesuitas han puesto, antes del decreto sobre colaboración, el decreto sobre su identidad. Pienso que esto es muy importante. Al enfrentar el tema de la colaboración, los laicos tendrían que hacer lo mismo, es decir, pensar y renovar su identidad laical y, como ocurre en el caso de laicos asociados, su identidad asociativa.

Desde aquí, el tema de la colaboración se muestra con mayor claridad. Pues los modos de proceder del laico, respecto de la unión con Dios, de la vida comunitaria y del servicio apostólico, son ignacianos, pero no jesuitas.

Me parece que ésta es una manera apropiada de acercarse al problema de la colaboración ignaciana en el corazón de la misión. Esta forma de pensar el asunto, implica opciones teológicas, exige íntima unión con Dios, convoca a cambios de actitudes y mentalidades, pide expresarse en procedimientos y prácticas, arraigados en un estilo de vida social y eclesial caracterizado por la sencillez, el diálogo, la apertura a los signos de los tiempos y a la acción del Espíritu. No olvidemos que la colaboración entre laicos, religiosos y sacerdotes, entendida ignacianamente es para la misión, es decir, para colaborar, en último término, con la misión de Jesucristo, al servicio de los demás y en el seno de la Iglesia.

El laico ignaciano

Supuesto este acercamiento, podemos preguntar ahora qué rasgos básicos deben caracterizar al laico ignaciano. Acogiendo la luz de Aparecida, la respuesta es sencilla. Es un discípulo en comunidad y misión: es un bautizado. Es alguien que se ha encontrado con Cristo en los Ejercicios Espirituales, que posee algún sentido de comunidad en el mundo ignaciano y que orienta su vida apostólicamente, en el sentido de la fe-justicia: es un bautizado ignaciano. Pero la enumeración de estos rasgos no hace más que abrir una serie de problemas. ¿Qué tipo de experiencia de Ejercicios Espirituales? ¿Pertenencia formal a alguna comunidad? ¿Orientación apostólica de la vida laboral y familiar, o vida apostólica más allá de esos límites cotidianos? Pienso que estas cuestiones deben ir siendo respondidas en los diversos contextos, según tiempos, lugares y personas. Lo que sí se puede decir es que no basta solamente, para determinar a un laico ignaciano, por ejemplo, haber estudiado en una institución educativa ignaciana, o ser muy amigo de alguien ignaciano. Por otra parte, no necesariamente es mejor laico ignaciano quien colabora o trabaja en una obra de la Compañía de Jesús.

Pienso que hay algunos aspectos ligados a las tres características básicas del laico ignaciano, que son especialmente relevantes hoy y para el futuro mediato.

El laico ignaciano se encuentra con Cristo en los Ejercicios Espirituales. Me parece muy relevante en este punto la conciencia de proceso de la persona, es decir, que de alguna manera se manifieste que ella se siente en camino de crecimiento, de más encuentro, de más hondura. La meta es que llegue a sentirse tomada y llevada, en actitud de discernimiento y que se actualice así la gracia profunda del seguimiento. Tiendo a pensar que esta conciencia de proceso es un buen indicador de la experiencia espiritual ignaciana. En su Autobiografía, Ignacio revelaba que se sentía llevado por Dios, como un niño por su maestro. Y esto lo sentía un laico: la fundación de la Compañía de Jesús vino después. El seguimiento se puede experimentar en diversos niveles, incluso en los comienzos mismos de un proceso inicial. Es preciso, por tanto, poner los medios para acompañar los procesos de los laicos y para ofrecer oportunidades suficientes de pasar adelante. El laico ignaciano se encuentra con Cristo en comunidad. Tiene que haber, por tanto, pertenencia de algún modo a una comunidad que vaya más allá de la experiencia individual. Es bueno recordar que, para los laicos casados, la familia es esta primera comunidad. Tal vez se debería insistir un poco más en esto: el modo ignaciano de vivir la vida familiar (familias místicas, comunitarias y apostólicas). Sin embargo, pienso que no hay que quedarse sólo en la familia, Iglesia doméstica. Estimo indispensable una referencia más amplia.

En este punto, pienso que sería muy apropiado trabajar, con especial atención, en todo lo que signifique crecimiento de la conciencia institucional y del establecimiento de instituciones laicales. Hay una oleada individualista en la cultura, que afecta sin que a veces se tenga mucha conciencia de ello, y que llega a las mentalidades y conductas de jesuitas y laicos. Además, algunas dificultades para una colaboración más estrecha entre laicos y jesuitas tienen su asiento en las diferencias abismales de institucionalización de la vida ignaciana de unos y otros. Las asociaciones laicales, si bien han crecido mucho en esto, todavía tienen mucho camino que recorrer. En este sentido, por ejemplo, me ha alegrado mucho que el Decreto 6 de la reciente Congregación General 35 recomiende a los Superiores Mayores Jesuitas apoyar a CVX y a otras asociaciones laicales. El modelo ya no puede ser el de un jesuita con un grupo de laicos en su derredor, en aislamiento. Hay que poner en cauce los procesos individuales, espirituales y apostólicos, para que perduren en el tiempo, sean comunicables a otros y multipliquen su fruto. Por otro lado, aun siendo urgentes muchas necesidades, me parece necesario resistir el afán indiscreto de resultados inmediatos. Hay aquí otra característica de estos tiempos, que se expresa muy bien en el advenimiento de la tarjeta de crédito y la declinación de la libreta de institucionales lleva tiempo y demanda energía, pero así se construyen las vías de la historia.

El laico ignaciano lleva en comunidad una vida apostólica. A veces se plantea la disyuntiva entre la vida laical cotidiana como misión, o la entrega al servicio apostólico más allá de la vida ordinaria. Me parece que el asunto es más hondo. Toda la vida está llamada a ser apostólica. Es la voluntad de Dios, conocida en discernimiento, la que ha de indicar, en último término, lo que cada cual tiene que hacer. Pero, si bien considero de suma importancia asumir la vida familiar y laboral, la recreación y el descanso, en sentido apostólico, un laico ignaciano tendría que caracterizarse por tener el impulso a ir más allá, haciéndose próximo de las necesidades de los demás. Me gusta pensar que ir a las fronteras debiera caracterizar al laico ignaciano. Esas fronteras, en primer lugar, están en los propios hijos y su nueva mentalidad, en los colegas de trabajo. Pero más allá también. Y, en este punto, los hermanos jesuitas también necesitan de los laicos y muchos de ellos anhelan trabajar y estar con ellos.

Me parece también muy necesario que los jesuitas no desfallezcan en el esfuerzo generoso de promover la identidad y misión laical en el mundo y en la Iglesia y que ayuden a que los laicos crezcan más, sirvan más, opinen más, emprendan más. Habría que pedirles que reprendan al laico cuando perciban que abdica de sus responsabilidades más propias: la familia, el trabajo, la sociedad, la cultura, la Iglesia. Con gusto y agradecidamente, muchos laicos colaboran en sus obras. Ellos les permiten sentirlas también suyas. Son sus colaboradores. Y, en esta colaboración, los mismos laicos reciben mucho. Por de pronto, renuevan su propia vocación laical y la pueden vivir más profundamente. Pienso que es muy bueno para los jesuitas considerar como uno de sus objetivos, en sus trabajos, la promoción de la identidad y misión laicales. Ello puede ayudarles a no ceder a la tentación de servirse del laico en función de sus obras. En todo caso, indudablemente, los responsables primeros de renovar la identidad laical son los mismos laicos. Este tema de la identidad, en mi opinión, está muy al centro de este asunto de la colaboración. Pues la identidad del laico, esbozada tan estimulantemente por el Vaticano II, quiebra mentalidades y prácticas seculares y masivas. No es fácil para los laicos asumir adultamente su vida de fe, los procesos son lentos. Pero la identidad jesuita, religiosa y sacerdotal, también ha sido remecida. Así, por ejemplo, la dificultad que a veces se percibe en jesuitas relativamente jóvenes para colaborar con laicos tal vez en parte sea porque ponen su identidad de jesuitas demasiado en el emprendimiento y en la acción. El “mundo ignaciano”, por tanto, célula viva del organismo eclesial, va haciendo su aporte al proyecto histórico de una Iglesia de comunión y participación. Ésta es una gracia. La colaboración es un fuego que enciende otros fuegos. De hecho, en diversas tareas relativas a la justicia y promoción humana, el trabajo conjunto se extiende también a agnósticos y no creyentes.

Pues la colaboración es evangelizadora, en primer lugar, respecto del misionero. Creo que hay que pedir mucho, para responder con sabiduría a la gracia de la colaboración. A mi entender, hay que pedir un don preciso: la gracia del sentido de los matices. En lenguaje ignaciano, esto es el discernimiento: saber distinguir, matizar, para seguir avanzando en el camino tras el Señor, quien, con su machete, va abriendo sendas en la espesura.

Una primera versión de este texto se presentó en el II Encuentro del Sector Laicos de la Conferencia de Provinciales de América Latina (CPAL), realizado en Quito, Ecuador, entre los días 17 y 20 de junio de 2008. Agradezco a algunos amigos laicos y jesuitas sus comentarios a dicha primera versión."

Samuel Yáñez, S.J.

Profesor de Filosofía, Universidad Alberto Hurtado

Miembro de CVX

Santiago, Chile

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

Caballero del Ejército de la República Argentina

http://www.papalknights.org/
http://www.ordendeloyola.org/
http://www.sjweb.info/
http://www.vatican.va/
ordendeloyola@gmail.com
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BENEDICTUS PP. XVI. ORACIÓN POR LA IGLESIA EN IRLANDA

2011-11-28T12:18:00.000-08:00

Dios de nuestros padres,

renuévanos en la fe que es nuestra vida y salvación,

en la esperanza que promete perdón y renovación interior,

en la caridad que purifica y abre nuestro corazón

a amarte a ti, y en ti, a todos nuestros hermanos y hermanas.

Señor Jesucristo,

que la Iglesia en Irlanda renueve su compromiso milenario

en la formación de nuestros jóvenes en el camino

de la verdad y la bondad, la santidad y el servicio generoso a la sociedad.

Espíritu Santo, consolador, defensor y guía,

inspira una nueva primavera de santidad y celo apostólico

para la Iglesia en Irlanda.

Que nuestro dolor y nuestras lágrimas,

nuestro sincero esfuerzo por corregir los errores del pasado

y nuestro firme propósito de enmienda,

den una cosecha abundante de gracia

para la profundización de la fe

en nuestras familias, parroquias, escuelas y comunidades,

para el progreso espiritual de la sociedad irlandesa,

y el crecimiento de la caridad,

la justicia, la alegría y la paz en toda la familia humana.

A ti, Trinidad,

con plena confianza en la amorosa protección de María,

Reina de Irlanda, Madre nuestra,

y de san Patricio, santa Brígida y todos los santos,

nos encomendamos nosotros mismos,

y a nuestros hijos

así como las necesidades de la Iglesia en Irlanda.

Amén.

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roque Lascano

Caballero del Ejército de la República Argentina

Prepósito General Orden de Loyola

San Ignacio de Loyola (1491-1556) luchó por su Patria, España.

2011-11-12T08:18:00.000-08:00

San Ignacio de Loyola (1491-1556) luchó por su Patria, España, en la Ciudadela de Pamplona (1521). La lectura de la vida de Cristo y de los Santos le trocó de militar desgarrado y vano en campeón de la mayor gloria de Dios. En su librito Ejercicios Espirituales se elevó a la cumbre del magisterio espiritual, guía segurísimo en el camino de la santidad. Como fundador de la Compañía de Jesús, fundió en nuevo troquel acomodado a la edad moderna, el estado religioso, y el intenso apostolado con el ministerio sacerdotal en la cátedra, en la palabra, en el libro, entre los fieles e infieles, a las órdenes de la Sede Apostólica, cuyos derechos defendió contra protestantes y regalistas. Su orden, que actualmente cuenta con miles de religiosos ha dado a la Iglesia decenas de santos canonizados, entre ellos dos santos Doctores, cientos de beatos, decenas de venerables y una pléyade innumerable de misioneros, predicadores, directores de conciencia, escritores y educadores de la juventud en religión, letras y ciencia.

Oración

DEVS QVI AD MAIOREM TVI NOMINIS GLORIAM PROPAGANDAM NOVO PER BEATVM IGNATIVM SVBSIDIO MILITANTEM ECCLESIAM ROBORASTI CONCEDE VT EIVS AVXILIO ET IMITATIONE CENTANTES IN TERRIS CORONARI CVM IPSO MEREAMVR IN CAELIS PER DOMINVM...

¡Oh Dios!, que para propagar la mayor gloria de tu nombre, fortaleciste a tu Iglesia militante por medio de San Ignacio con un nuevo refuerzo: concédenos que, combatiendo en la tierra con su auxilio y a su imitación, merezcamos ser con él coronados en el cielo. Por N.S.J.C...

Don Carlos Gustavo

"Deo Militare"

NATIONAL ASSOCIATION OF PAPAL HONOREES IN THE UNITED STATES

2011-11-06T16:29:00.000-08:00

Historical Preamble

The Holy See has awarded the distinction of knighthood since the early medieval period. Such honors originally conferred nobility, personal or hereditary according to the rank, but today the Papal Orders are a means by which the Holy Father might personally distinguish those who have particularly served the Church and society. The crosses of the Papal Orders are visible marks of recognition and mirror the awards made by most states to their citizens and others for public and private services. The present Pontiff, Pope John Paul II, has extended membership in the Pian Order, Saint Gregory the Great and Saint Sylvester to ladies as well as gentlemen. Suggestions for appointment to the Papal Orders are generally made by parish priests to the local Ordinary who, after due consideration, may forward the recommendation to the Papal Secretariat of State. Recommendations are also made by Apostolic Nuncios in post and by senior members of the Papal Curia. A tax is charged in respect of each nomination to cover the expenses thereof, which is the liability of the nominator but normally payable by the recipient.

As Sovereigns the Papacy maintained a substantial Court. The principal lay posts were given originally to members of the Roman nobility but, over the centuries, honorific posts were accorded to noblemen from the other Italian states and eventually non-Italians. With the loss of the Papal States, the number of laymen in high positions gradually declined. The Popes continued to retain such ancient offices as Prince Assistants of the Papal Thrones (alternating between two families [1]), the Participating Secret Chamberlains of the Cape and Sword (namely the Foriere Maggiore, the Cavallerizzo Maggiore, and the Sopraintendente Generale delle Poste), the Secret Chamberlains of the Cape and Sword (divided into numerary and supernumerary Chamberlains), and Honorary Chamberlains of the Cape and Sword. By the Papal Motu Proprio Pontificalis Domus of 28 March 1968, the Court was reformed to reflect the changed position of the Papacy and the decline in the power of the old nobility who had hitherto dominated it. The post of Assistants to the Throne was maintained, [2] while the three categories of Chamberlains were substituted with the single post of Gentlemen of His Holiness. The hereditary positions were not abolished, but their functions suppressed, with many of their holders being appointed Gentlemen of His Holiness or put in other positions of responsibility within the Vatican. [3] The reform also abolished the Patrician Guard, and the Noble Guard, [4] composed of members of the Roman Nobility, and other ancient institutions. Today the post of Gentleman of his Holiness with the duty and privilege of personal attendance on the person of the Supreme Pontiff is one of the greatest honors the Church can confer.

The Prefect of the Papal Household combines the functions of the former posts of Master of the Household, the former Heraldic Commission of the Pontifical Court, the Ceremonial offices, the Majordomo and Master of the Chamber. He enjoys usually the rank of titular Bishop and has authority over those in attendance upon the Holy Father, in the Papal apartments and at official audiences. He determines all matters connected with precedence and protocol and is a key official in the smooth running of the everyday business of the Papacy. His responsibilities also include direction of the Papal Chapel, and of the Assistants to the Papal Throne, both lay and ecclesiastical, the former being the two Princes Assistant and the latter those Patriarchs, Archbishops and Bishops on whom have been conferred the honorary title of Assistant. The Papal Chapel includes the “Clerics of the Papal Chapel”, until the reforms of 1968 known as Secret Chaplains, Secret Chaplains of Honor, Secret Clerics, etc, who together composed the Papal Chapel as it was then constituted.

The “Pontifical Family” is headed by the Theologian of the Papal Household, formerly the Master of the Sacred Palace. He is automatically councilor of the Congregation for the Doctrine of the Faith, Official Prelate of the Congregation of the Causes of Saints and, usually, Councilor of the Pontifical Biblical Commission. The highest ranks of the Pontifical Family (who may be categorized as Papal Honorees) are the two classes of Apostolic Protonotary, those “di numero” (numerary, of whom there are seven) and the supernumerary, who compose the first class of “Monsignors”. Until the reforms of 1968 they were entitled to wear the Episcopal Miter, but this privilege was revoked for those nominated after the reforms. The Canons of each of the three Roman Patriarchal Basilicas (Saint Peter, Saint John Lateran, and Santa Maria Maggiore) become supernumerary Apostolic Protonotaries for life, while the privilege of holding the title during their exercise of office is accorded Canons of a number of Italian Cathedrals and of those of Esztergom (Hungary) and Malta. The title of Apostolic Protonotary is usually given on the recommendation of a member of the Sacred College. The second rank of Monsignors is that of Prelate of Honor of His Holiness; before 1968 these were called Domestic prelates; those given this title include various Canons and other specific priests, [5] as well as those priests specially honored with the title for life. The third rank of Monsignors is that of Chaplain of His Holiness, who replace various categories of Honorary Chamberlain and Honorary Chaplains. This title is also given for life but may be held by certain priests during the exercise of their offices. The title of Monsignor has for centuries been accorded as a courtesy to some Diocesan officials, and others, but such courtesies cannot be regarded as “official” and these priests are not considered part of the Pontifical Family.

The superior authority of the Holy See as a source of honor was first acknowledged by the Crusader knights who formed the Templar and Hospitaller Orders, and other similar Orders, in the early twelfth century and sought Papal approval for their new institutions. There is no surviving documentary evidence of a precise foundation date of the earliest Papal Chivalric institution, the Golden Militia, now represented by the second of the Papal Orders, that of the Golden Spur. Awards of membership in the Golden Militia have been documented since the reign of Pope Paul III but may have been made much earlier.

The highest Papal Order, the Order of Christ, was last awarded in 1987 to the late Frà Angelo de Mojana, 77th Prince and Grand Master of the Sovereign Military Order of Malta, to honor him on the 25th anniversary of his election. Instituted in 1318 by King Denis I of Portugal as a Military Religious Order, the then Pope, John XXII, is described in some histories as having reserved the right for him and his successors to appoint knights. [6] According to some versions of the history of the Order it was was effectively divided by 1522 and, while the Portuguese decoration became increasingly widely distributed, the Papal distinction gradually fell into disuse until being revived as the highest Order of Chivalry of the Roman Church in 1878. It is awarded exclusively to male Catholic Sovereigns or Heads of State. There are presently no living members. [7]

The second highest Order, that of the Golden Spur, was reformed into a high award of Merit in 1841, as the Order of Saint Sylvester and the Golden Militia. The reforms of the Papal Orders in 1905 limited it to one hundred knights, as the Order of the Golden Militia, although it was commonly called the Golden Spur. A further reform of 1966, limiting it to Christian Sovereigns and Heads of State, still described it in the Papal Bull as the Order of the Golden Militia, while the Annuario Pontificio describes it as the Order of the Golden Spur (Golden Militia). [8]

The third, and more commonly awarded Order (although generally fewer than seventy awards are made annually world-wide), is the Order of Pius IX. An Order of Pian knights was founded by Pius IV in about 1560, but this fell into disuse and the present Order, instituted by Pius IX in 1847, may be regarded as a new foundation. There have been several reforms of the Statutes and today the highest rank is the gold Collar of the Order, the most common award to Heads of State on the occasion of official visits to the Holy See. The Grand Cross, the highest Papal award given to lay men and women, is also given to Ambassadors accredited to the Holy See after two years in post and, exceptionally, to leading Catholics in the wider world for particular services, mainly in the international field and for outstanding deeds for Church and society. The next rank is that of Knight (and now Dame) Commander, to whom the Star (the same as worn by the Grand Crosses) may be given as a higher distinction. The lowest rank is that of Knight or Dame. It is awarded to Catholics and non-Catholics and, on occasion, to non-Christians.

The fourth Order but, of those now awarded, effectively the second, is that of Saint Gregory the Great. Founded in 1831, its grades now mirror those of the Pian Order but without the rank of Collar, while since 1834 it has had civil and military divisions. Like all the Papal Orders, it was reformed in 1905, and is given for conspicuous service to the Church and society, regardless of religious allegiance. The fifth Order is that of Pope Saint Sylvester, separated from that of the Golden Militia in 1905, and established with the same ranks as Saint Gregory. It is intended to award laymen who are active in the Apostolate, particularly in the exercise of their professional duties and mastership of the different arts. It is also conferred on non-Catholics, and is more rarely awarded than Saint Gregory.

Each of these Orders have their own particular decorations. In the three Orders presently awarded, the Pian Order, Saint Gregory and Saint Sylvester, knights and dames wear the badge suspended from a ribbon on the left breast. Knight Commanders wear the badge on a ribbon around the neck, while Dames wear it from a bow on the left breast. Those decorated with the Star wear it on the lower left breast, and Knights and Dames Grand Cross wear the badge suspended from a broad ribbon over the right shoulder across to the left hip along with the breast star. The ribbon of the Pian Order is a dark blue with two scarlet stripes on each side; that of Saint Gregory is a red ribbon with a broad orange stripe at either side; that of Saint Sylvester is black with three narrow red stripes, two on each side and one in the center. The cross of the Pian Order is a gold star with eight blue enameled rays and the words ORDO PIANO on a white enamel and gold medallion ensigned in the center. The cross of Saint Gregory is an eight pointed “Maltese” cross in gold with red enamel and gold balls on the end of each point, ensigned with a gold medallion bearing the image of Saint Gregory and the words Pro Deo et Principe on the reverse; the badge of the civil division is surmounted by a green enamel laurel wreath, the military division by a trophy of arms in gold. The cross of Saint Sylvester is similar to Saint Gregory but with white enamel, and the image of Saint Sylvester on a gold medallion surrounded by gold rays between the arms of the cross. Each also have their own military style uniforms, whose design was regulated in the 1905 reforms. That of the Pian Order is dark blue, with a red collar and cuffs decorated with gold braid; that of Saint Gregory is dark green, with silver buttons and braiding; that of Saint Sylvester is black, with gold buttons and braiding.

Papal knights and dames do not have any specific obligations by virtue of their having been given the personal honor of membership in these Orders. It is customary, however, for them to be invited to participate in major events of their diocese, such as the consecration of Bishops, the ordination of Priests, and the introduction of a new Bishop into his diocese. On such occasions it is recommended that they wear the uniform of their respective Order.

This Association parallels similar associations of Papal Honorees which exist in France, in the United Kingdom and in various Italian and German dioceses. As Papal Honorees, no specific obligations are required of those who receive these titles other than the Gentlemen of His Holiness, who are required to serve His Holiness in person. Nonetheless, they imply special devotion and obedience to His Holiness on the part of all Catholic recipients of Papal Honors.

.Prepósito General Orden de San Ignacio de Loyola

ORDEN DE LOYOLA - SPECIAL ASSOCIATES OF THE COLLEGE NOBLE COMPANY OF THE COURT OF SAINT MARY OF WALSINGHAM

2011-11-05T18:19:00.000-07:00

The Noble Company of the Court of Saint Mary of Walsingham is a religious organization of knights and nobles in complete faith with and obedience of the Holy Father. It is dedicated to both the Holy Father and the Archbishop of Canterbury and promotes spiritual unity of the entirety of the Catholic Faith.

The Noble Company's sub-group, the College of Pontifical Honorees, is comprised of those members who have been awarded Papal honors. This web site lists those who are members in good standing of the Noble Company. While this site lists Papal knights who This site is not a definitive or complete list of all Papal knights in the Americas or in the world. The supreme authority on all Papal honors is the Holy See.

The purpose of the Noble Company is to join together Christian Nobles throughout the world by encouraging service to their communities and to humanity and to recognize and encourage Christian and Catholic community leaders engaged in acts of chivalry.

The purpose of life is to have a life of purpose. -- John Bryne.

Membership is by invitation. Eligibility is exclusive to holders of titles of nobility and knighthood, and further membership in the College is restricted to those who hold Papal honors. Associate membership may be selectively granted to persons who are outstanding members in their communities.

Suggested Reading: For definitive information on Orders of Knighthood and the position of the Holy See regarding same, is Chev. Dr Peter Bander-van Duren’s Orders of Knighthood and of Merit (subtitled The Pontifical, Religious and Secularised Catholic-founded Orders, and their relationship to the Apostolic See) 780p, 1995 generally available via Amazon.com (r) at £65.00. Other works by the same author / editor are the late Archbishop H. E. +Cardinale’s Orders of Knighthood, Awards and the Holy See as edited by Chev. Bander-van Duren, 1985 and The Cross on the Sword, 1987, centered on Pontifical Orders of Knighthood. Also recommended is the late Bishop Brun Bernard +Heim's Heraldry in the Catholic Church.

PROTOCOL AND CEREMONIAL

The Holy See is a Sovereign State in International Law, exercising territorial sovereignty over the Vatican City State, and for centuries the Popes have enjoyed the status of Monarchs. Knighthood was originally invested in a religious ceremony at which the new Knight made certain solemn promises; the highest mission for a Knight was defense of the Christian faith. The first religious-military Orders of Chivalry were Papal foundations and Monarchs who founded single class Collar Orders of Companions, such as the Garter, Golden Fleece, and Holy Spirit, usually sought Papal sanction, given in the form of a Bull. The Pope’s eventually founded their own Orders of Knighthood, both to honor individuals for their services and to provide a form of honor guard. These Orders may be considered the equivalent of State Orders, and not simply Church awards. The early twentieth century reforms established the uniform of the Order and the traditional role of members of the Papal Orders at great Church ceremonies was confirmed. This role has continued and was unaffected by the reforms to the Papal Court in 1968.

If possible the Knights should acquire the uniform of the Order, since they can only fulfill their proper role at Church ceremonies if they appear in uniform. The design is laid out in the statutes and may be seen here; no other garb or mantle may be used as substitute. The uniform includes a tunic-jacket and trousers, plumed hat, sword, and white gloves. The three Orders, Piano, St Gregory the Great and St Sylvester, each have different uniforms. The recent introduction of lady members of the Order has not yet led to the introduction of a uniform for ladies.

The Knights principal ceremonial role is to escort the Ordinary (Bishop or Archbishop of the Diocese) and/or Cardinal into the Church or Cathedral, lead him into the Sanctuary, and remain there, seated usually to the right of the altar, until the end of the Mass. Two Knights are usually preferred for such a role, although one can be sufficient, and they walk immediately in front of the Bishop they are escorting. At the end of the Mass they will again immediately precede the Bishop in the recessional.

The Knight wears the plumed hat while processing in and out of the Church or Cathedral; on entering the sanctuary and taking his seat he removes his sword and lays it on the ground until the end of the Mass. He shall wear his hat at the same time the Bishops wears his miter and remove or replace it simultaneously with the Bishop.

At ceremonies of the Church at which members of the other Catholic Orders founded by or under Papal Protection are present, the members of the Papal Orders take precedence before them. Members of the Order of Pius IX (Piano) rank ahead of those of St Gregory, who in turn rank ahead of those of St Sylvester. The Papal Orders also take precedence ahead of members of the Orders of Malta and the Holy Sepulcher.

Membership is automatic for every qualified person appointed to the post of Gentleman of His Holiness, nominated to the Papal Orders or who receives the Cross Pro Ecclesia et Pontifice. All those persons who are presently Gentleman of His Holiness, or members of the Papal Orders shall be members of the Association; any future Gentlemen of His Holiness, knights or dames of the Papal Orders, and recipients of the Cross Pro Ecclesia et Pontifice will become members after they receive their bull of appointment or diploma.
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Desafíos para nuestra misión hoy: Jesús, un fuego que enciende otros fuegos

2011-11-01T12:51:00.000-07:00

Prepósito General
Orden de San Ignacio de Loyola

"Corresponde a nosotros dar la battala
a Dios La Victoria"

En este nuevo mundo de comunicación inmediata y de tecnología digital , de mercados globales ,y de aspiraciones universales de paz y bienestar , nos enfrentamos a tensiones y paradojas crecientes vivimos en una cultura que privilegia la autonomía y el presente y sin embargo el mundo tiene una gran necesidad de construir un futuro en solidaridad ; contamos con mejores medios de comunicación pero experimentamos a menudo la soledad y la exclusión ;algunos se benefician enormemente ,mientras otros son marginados y excluidos; nuestro mundo es cada vez más transnacional ,y sin embargo necesita afirmar y proteger sus identidades locales y particulares; nuestro conocimiento científico se acerca a los más profundos misterios de la vida , y sin embargo la propia dignidad de la vida y el mismo mundo en que vivimos continúan amenazadas .

En este mundo global, marcado por tan profundos cambios queremos profundizar ahora nuestra comprensión de la llamada a servir la fe, promover la justicia y dialogar con la cultura y otras religiones a la luz del mandato apostólico de establecer relaciones justas con Dios, con los demás, y con la creación [ Congregación General 35 de la Compañía de Jesús, 2008, Decreto 3]

CURIA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESÚ. BENDICIÓN A LA ÓRDEN MILITAR DE CABALLERÍA LIGERA DEL PAPA DE “SAN IGNACIO DE LOYOLA” DEL PADRE ADOLFO NICOLÁS S.J. SUERIOR GENERAL

2011-10-28T16:08:00.000-07:00

Royal College Of Papal Kmights

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Orden Militar de Caballería Ligera del Papa

"San Ignacio de Loyola"

“Quiero transmitirle mi interés y sincero deseo de que la Orden que lleva el nombre del Fundador de la Compañía de Jesús que usted preside, encarne vivamente en medio de nuestra historia, los ideales de San Ignacio de Loyola. Estos podrían sintetizarse en la feliz expresión que él mismo propuso en sus Ejercicios Espirituales, n 233, como “en todo amor y servir, y ello, con el propósito de buscar siempre “la Mayor Gloria de Dios”

“Dios quiera pues bendecir generosamente a la Orden para que, la institución como tal y también cada uno de sus miembros, se distinga por un extraordinario espíritu de caridad y por un anhelo de conversión espiritual permanente.

Cuente con mi oración, por la intersección de San Ignacio, para que la Órden sea bendecida por Dios, dándole el anhelo y el empeño constantes de actuar en todo con criterios evangélicos y de discernir permanentemente cuál es la voluntad de Dios para ponerla en Práctica.”

A.Nicolás, SJ

Superior General

"Ad Majorem Dei Gloriam"

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ORDEM DO MERITO AERONÀUTICO- DISTICIÓN OTORGADA POR EL GOBIERNO DE LA REPUBLICA FEDERATIVA DEL BRASIL A S.E. EL SEÑOR GOBERNADOR GENERAL PROF LIC DON SALVADOR ROBERTO MARTINEZ SOMCLPSIL

2011-10-26T12:12:00.000-07:00

Durante la imponente celebración del Día de la Fuerza Aérea Brasileña, llevado a cabo el día viernes 21 de octubre del Año del Señor del 2011, el Gobierno de la República Federativa del Brasil, distinguió al señor Presidente del Instituto Nacional Newberiano de la Secretaría de Cultura del Presidencia de la Nación y Presidente del Instituto de Historia Aeronáutica y Espacial Mayor FAA Eduardo A. Olivero, Profesor Comandante Mayor Aviador Don Salvador Roberto Martínez, otorgándole la Ordem Do Mérito Aeronáutico.

El Día de la mencionada Fuerza Armada del hermano país se conmemora en recordación del memorable Vuelo realizado el 23 de octubre del año de 1906, por el Aviador e Inventor Brasileño, Padre de la Aviación, Don Alberto Santos Dumont, quién a bordo del Catorce Bis, voló en París.

Efectivamente, ese día, cumpliendo la exigencias de la Federación Aeronáutica Internacional, FAI, de reciente fundación, la mencionada aeronave desarrolló el movimiento dentro de la masa de aire con singular éxito, escribiendo en el Libro de la Historia Aeronáutica, el nombre del distinguido Ciudadano Brasileño.

Cabe acotar que, la Fuerza Aérea Brasileña, combatió bravamente en los cielos de Europa, durante la Segunda Guerra Mundial, defendiendo la Libertad de los Pueblos, mediante la famosa Escuadrilla "Senta Púa", cuyos Aviadores ofrendaron sus vidas para la consolidación definitiva del derecho de las Naciones, a vivir, acorde a los dictados de los ideales de sus habitantes, sin regímenes totalitarios, que coarten la Libertad citada y gozando de la Paz.

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Visión de la Compañía de Jesús

2011-10-24T17:00:00.000-07:00

Orden militar de Caballería Ligera del Papa de

"San Ignacio de Loyola"

La Compañía de Jesús fue fundada en Europa, en la mitad del Siglo XVI. Ignacio de Loyola y sus nueve compañeros eran un grupo internacional de sacerdotes formados en espiritualidad y en teología. Tras haber reflexionado en un clima de oración decidieron obedecer a uno de ellos considerándolo como el superior y, por unanimidad, eligieron a Ignacio. Luego se ofrecieron al Papa Pablo III, dispuestos a aceptar ser enviados por él a donde él quisiera. Y esto porque creían fuertemente en que el Santo Padre, al ser el vicario de Jesucristo sobre la tierra, tenía la mejor visión de conjunto de las necesidades de la Iglesia en el mundo entero.

Todos ellos vivieron la profunda experiencia de los “Ejercicios Espirituales” que Ignacio había escrito, y decidieron consagrar sus vidas a Jesucristo. Por esta razón eligieron como nombre para su nueva congregación el de “Compañía de Jesús”.

Este deseo de servir a Jesucristo por medio de su representante, el Papa, se concretiza en el así llamado “Cuarto voto” de los jesuitas. Este voto consiste en estar dispuestos a aceptar cualquier misión que venga del Papa.

A pesar de que hoy las condiciones sociales y económicas en varias partes del mundo son bastante distintas de lo que ocurría en tiempos de San Ignacio, los jesuitas de todos los continentes están recibiendo una sólida formación espiritual, inclusive un retiro de 30 días al comienzo y al final de su formación, es decir los Ejercicios Espirituales de Ignacio. Todos los jesuitas se ponen a disposición de seguir a Jesucristo, en la Iglesia y en el mundo de hoy.

Durante la Congregación General 35 de la Compañía de Jesús (enero – marzo 2008), el Papa Benedicto XVI confió a los jesuitas la misión de llevar el Evangelio a las “fronteras” de la fe, de la cultura y de la sociedad civil. El Santo Padre expresó su confianza y la de toda la Iglesia en la capacidad que la Compañía tiene de llevar a cabo esta misión.

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Salutación del Muy Augusto Bailio Hereditario de la Orden de San Ignacio de Loyola Tcnl de Artillería Retirado Don Jose Javier de la Cuesta Padilla Avila SOMCLPSIL con motivo de 3er aniversario de la Orden

2011-10-22T14:55:00.000-07:00

Prepósito General Orden de Caballería de San Ignacio de Loyola

"Deo Militare"

23 de octubre de 2008 - 23 de octubre de 2011 "TERCER ANIVERSARIO" DE LA CREACIÓN DE LA ORDEN MILITAR DE CABALLERÍA LIGERA DEL PAPA “SAN IGNAIO DE LOYOLA" Click

Mi querido amigo:

De un sueño has hecho una realidad, librando desde el pasado el orgullo de lo que hemos sido, tu accionar sincero y noble muestra en cada paso que has dado todo lo que tu mente te pide y el espiriu te ha impuesto.

En la evocacion ignaciana estan uniendo con singular exito las esperanzas religiosas y los deseos castrenses que hacen del hombre soldado y del mismo heroe.

Al recordar estos tres años parecen haber sido inspirados en tres siglos lo que es muestra cabal de que la realidad ya supero aquel sueño del pasado.

Un abrazo de la Cuesta.

Ignacio. Tardó casi seis años en encontrar nueve amigos que pensaran como él. El día de la Asunción de la Virgen del año 1.534, juraron los votos de la nueva Orden en la cripta de la pequeña iglesia de Montmartre. Sólo uno, Imabro, era sacerdote y dijo la misa en aquella ocasión. Los otros eran doctores en teología y estaban preparándose para el apostolado intelectual.

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

Caballero del Ejército de la República Argentina

Chevalier de la Roque (France)

Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de

San Ignacio de Loyola

Prepósito General

"Deo militare"

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23 de octubre de 2008 - 23 de octubre de 2011 "TERCER ANIVERSARIO" DE LA CREACIÓN DE LA ORDEN MILITAR DE CABALLERÍA LIGERA DEL PAPA “SAN IGNAIO DE LOYOLA"

2011-10-22T07:48:00.000-07:00

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Orden Militar de Caballería Ligera del Papa

“San Ignacio de Loyola”

Es oportuno en este nuestro aniversario, recordar las palabras del Superior General de los Jesuitas, el español Adolfo Nicolás Pachón pj, en una de sus primeras declaraciones

"Todos vosotros me habéis dado un saludo muy generoso, ofreciendo vuestro apoyo y ayuda.

Uno me ha dicho en un susurro:

‘¡No te olvides de los pobres!’

Quizá éste es el saludo más importante.”

23 de Octubre de 1456 San Juan de Capistrano Santo patrono De los Capellanes Castrenses
23 de Octubre de 1507 muerte del padre de Ignacio
23 de octubre de 1550 San Francisco de Borja arribó a Roma, se puso a los pies de San Ignacio
23 de octubre de 1949. Natalicio de nuestro fundador Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano.
23 de octubre de 2008 Creación de la Orden Militar de Caballería Ligera del Papa “San Ignacio de Loyola”

SALUTACIÓN DEL OBISPADO CASTRENSE DE ARGENTINA

"Ad Majorem Dei Gloriam"

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

Caballero del Ejército de la República Argentina

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Prepósito General

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OBISPADO CASTRENSE DE ARGENTINA - BENDICIONES SOBRE TODOS LOS MIEMBROS DE LA ORDEN DE CABALLERÍA LIGERA DEL PAPA DE "SAN IGNACIO DE LOYOLA"

2011-10-11T17:08:00.000-07:00

Mons PEDRO CANDIA

ADMINISTRADOR DIOSESANO

OBISPADO CASTRENSE DE ARGENTINA

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano

Desafío Actual de la Orden Militar de Caballería Ligera del Papa “San Ignacio de Loyola”

2011-09-25T17:08:00.000-07:00

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"Corresponde a nosotros dar la batalla y a
Dios dar la victoria"
"Ad Majorem Dei Gloriam"

“¡Adelante los que quedan! ¡Oh mínima Compañía de Iñigo de Loyola –y de Jesús! Yo quisiera que repitieses los hechos hazañosos y gloriosos de tu primer siglo –y eso pido de todo corazón a tu Jefe Jesús y a tu fundador el rengo. Pero si por una desgracia enorme llegases a caer de tu espíritu y a inutilizarte para las grandes batallas actuales, si dejases de ser la caballería ligera de la Iglesia para convertirte en burocracia o rutina, si te contaminases de mundanidad, de vanidad o de progresismo, si cedieses a la pereza o a la mentira, vicios que tanto aborreció San Ignacio, entonces... ¡que Dios tenga misericordia de los cristianos que hayan de vivir en el mundo que se viene!”

R.P. Leonardo Castellani, S.J. (31-7-1966)

"Los nuestros son como caballos ligeros, que han de estar siempre a punto para acudir a los rebatos de los enemigos para acometer y retirarse y andar siempre escaramuceando de una parte a otra. Y para esto es necesario que seamos libres y desocupados de cargos y oficios que obliguen a estar siempre quietos."

Ignacio de Loyola

Ignacio quería a los jesuitas como “caballería ligera”, dispuesta a correr con agilidad a donde lo demandaran las necesidades, especialmente en temas de frontera.

Él conocía bien los problemas sociales de su tiempo. Y, como convertido, sintió en sus carnes las tensiones existentes entonces entre fe y vida. Su época, el Renacimiento, había levantado nuevas problemáticas, a las que la fe tradicional, fanática y fundamentalista, no sabía responder adecuadamente

Se desarrollaba entonces una tensión especial, al parecer irreducible, entre fe y ciencia. Los creyentes tradicionales se oponían a ciertas afirmaciones y adelantos de la ciencia; y los científicos consecuentes se veían obligados a negar los fanatismos anticientíficos de la fe.

Como caso típico podemos citar el de Galileo. Ante esta diatriba, Ignacio intuye que fe y ciencia no son contrapuestas, sino complementarias. Y planea unir íntimamente las dos realidades: la de la fe y la de la ciencia. Por ello se esfuerza en formar personas profundamente creyentes y seriamente científicos.

Hoy en día las problemáticas del tiempo de Ignacio están aun más exacerbadas que entonces. Aumenta la distancia entre fe y vida. Cada vez hay más personas que se escandalizan y se alejan de la Iglesia. Y pululan sin cesar ideologías mágicas, que atraen a hombres y mujeres de toda condición, ávidos de satisfacer sus frustrados deseos de liberación, de amor y amistad: de sentirse realizados como personas.

Tenemos un compromiso con un estilo de vida, que podemos ofrecer como camino para los laicos que, desde la política, la empresa, el sindicato o la comunidad regional o local, desean cambiar la realidad en la que vivimos.

Real Colegio de los Caballeros del Papa en las Américas

Caballero del Ejército de la República Argentina

Prepósito General Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de

"San Ignacio de Loyola·

"Deo militare"

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El 1er Roqué fué hijo natural de Louis-Antoine d'Artois Borbon de Francia , Luis XIX

2011-09-25T11:17:00.000-07:00

Según investigación de la Escritora Justa Roqué de Padilla; el 1er Roqué fué hijo natural de Louis-Antoine d'Artois Borbon de Francia , Luis XIX , Duque de Angulema, Conde de Marnes, Príncipe de Trocadero, A quién le dio la Tour de Sanint Foy Le Grand, es decir la Roque. Y lo denominó Caballero de la Roque

Corona de Luis Antonio como Delfín de Francia (data de 1824), foto de 1906.

Luis Antonio de Francia (en francés Louis-Antoine de France) (Versalles, 6 de agosto de 1775 – Gorizia, Austria, 3 de junio de 1844) fue el último Delfín de Francia entre 1824 y 1830, hijo primogénito de Carlos X y María Teresa de Saboya. A su nacimiento, su tío, el rey Luis XVI de Francia, le otorgó el título de Duque de Angulema.

Nació en 1775, hijo de Carlos Felipe de Borbón, Conde de Artois y hermano menor del entonces joven rey Luis XVI y de María Teresa de Saboya.

Abandonó Francia con sus padres en 1789, debido a los acontecimientos revolucionarios, y pasó gran parte de su vida en el exilio. Contrajo nupcias con su prima hermana María Teresa de Francia, con quien no tuvo sucesión, aunque años más tarde la pareja crio como hijo a su sobrino Enrique de Artois, Duque de Burdeos. Regresaron a Francia cuando cayó el imperio de Napoleón y su tío Luis XVIII ascendió al trono.

Luis Antonio de Artois, duque de Angulema

En 1823 le correspondió encabezar el ejército de los Cien Mil Hijos de San Luis, enviado a España para ayudar a Fernando VII a restablecer la monarquía absoluta. La expedición no encontró ninguna oposición militar importante, salvo a la hora de sitiar Cádiz donde salió victorioso de la batalla de Trocadero, y representó un considerable éxito para los absolutistas.

El 16 de septiembre de 1824, al ascender su padre al trono como Carlos X, se convirtió en Delfín de Francia y heredero de la corona. El 30 de julio de 1830, en el ámbito de la Revolución de julio, Carlos X fue depuesto.1 El 2 de agosto de 1830, Carlos abdicó sus derechos en favor de su nieto el duque de Burdeos, Enrique de Artois, minutos más tarde, Luis Antonio también renunció sus derechos en favor de dicho duque,2 por lo que fue y es considerado por los monárquicos Luis XIX de Francia y Navarra.

Segundo exilio y muerte

La familia real hubo de marchar al exilio mientras el duque de Orleans y Lugarteniente General de Reino fue elegido por las Cámaras y proclamado rey de los franceses como Luis Felipe I.

Al morir su padre en Praga en 1836, una parte de los legitimistas le consideraron como nuevo rey con el nombre de Luis XIX, por considerar inválidas las abdicaciones de 1830.3 4 No obstante, se mantuvo apartado de la política y nunca quiso adoptar esta denominación.

Murió en el exilio en 1844. Está enterrado en la cripta de la iglesia del monasterio franciscano de Kostanjevica (Nova Gorica, Eslovenia).

Prepósito General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

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Padre General Adolfo Nicolás: Carta sobre la ecología.

2011-09-23T14:29:00.000-07:00

El pasado 16 de septiembre, el P. General ha enviado una carta sobre la cuestión ecológica. En ella anima a la Compañía a adquirir un compromiso con la sostenibilidad del planeta e invita a los jesuitas a revisar la vida personal, los estilos comunitarios y las prácticas institucionales de acuerdo con esta misión de reconciliación con la creación. Asimismo subraya la necesidad de un cambio del corazón, a fin de que, agradecido con la creación, pueda adquirir un compromiso consecuente con su cuidado.

En esta carta menciona un documento que ha aparecido con la misma fecha: "Sanar un mundo herido". Este documento fue elaborado durante el año 2010 por un grupo de trabajo -o Task Force, como fue llamado en inglés- formado por jesuitas y laico/as procedentes de todas las Conferencias. Este grupo fue convocado por el P. General y estuvo acompañado por los Secretarios de Educación Superior y el de Justicia Social y Ecología.

Se trata de un documento riguroso y profundo que ofrece una síntesis de la situación de nuestra tierra, señalando las tendencias que marcan hoy la dirección del cambio climático. También recoge las fuentes que motivan nuestro compromiso en este campo: la amenaza climática que sufren con angustia tantas poblaciones a las que la Compañía acompaña; raíces bíblicas y llamadas de la Doctrina Social de la Iglesia y de la espiritualidad ignaciana; la petición de la última Congregación General; la invitación a colaborar en este campo que nos lanzan movimientos cívicos y eclesiales.

Se cierra el texto con una sección de recomendaciones que no tiene desperdicio: se dirigen a nuestras comunidades e instituciones, a los centros de espiritualidad, pastorales y universitarios, a los medios de comunicación, a la formación y a la planificación de nuestras Provincias y Conferencias, ofreciendo posibilidades y sugerencias.

El documento ha sido editado por el Secretariado para la Justicia Social y la Ecología como Promotio Iustitiae 106 y está disponible digitalmente en: http://www.sjweb.info/sjs/PJnew/index.cfm?LangTop=3

Altar de San Ignacio. Venera sus reliquias guardadas en un cofre

2011-09-19T18:08:00.000-07:00

Altar de San Ignacio

La lámpara votiva encendida el primer día de la Congregación continúa ardiendo, y venera las reliquias de San Ignacio que se guardan en un cofre bajo el altar.

Superior General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

Escriba a la Órden.

Homilía del P. General Adolfo Nicolás s.j. en Loyola: "Los jóvenes son los que pueden cambiar nuestro mundo"

2011-09-18T11:34:00.000-07:00

Homilía del P. General

El 7 de agosto ha tenido lugar una multitudinaria misa en la explanada del santuario de Loyola, presidida por el P. General, Adolfo Nicolás

Alrededor de 3.500 personas han asistido el 7 de agosto a la misa presidida por el Padre General de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás sj, en la explanada del santuario de Loyola. Los jóvenes peregrinos de MAGIS han asistido a esta especial eucaristía de envío hacia las experiencias que van a comenzar mañana en más de 100 localizaciones en toda la península.

Durante la homilía, el Padre General ha evocado en este lugar tan simbólico, al fundador de la Compañía de Jesús: "Dios está en la brisa suave, en la paz y la calma refrescante de la brisa. Y San Ignacio trata de hacernos sensibles a esa brisa, a la voz suave de Dios". También ha querido enviar un mensaje a los jóvenes peregrinos de MAGIS 2011, ante las experiencias que van a vivir a partir de mañana: "Si lo que nos preocupa es nuestro bienestar o nuestro éxito, nos hundiremos sin remedio. Si lo que nos preocupa es el servicio y lo que sufre el otro, donde está Cristo... podremos caminar sobre el mar". Después de la misa, el padre General ha orado en la capilla de la conversión acompañado de todos los sacerdotes presentes en la misa.

Por la tarde, ante los medios de comunicación, el Padre General ha resaltado el papel de los jóvenes ante los retos de este mundo globalizado: "Los jóvenes son los que pueden cambiar nuestro mundo", pero necesitan prepararse para "responder a preguntas que ni nos imaginamos". "A medida que aumenta la información disminuye la capacidad de reflexionar". La juventud "recibe pocos horizontes y mucha propaganda que les dice donde gastar su dinero", sin embargo "es importante saber que están buscando algo más". El P. General les a animar a un "sentir profundo". "Que los jóvenes sientan, que no vivan a merced de este sentimiento superficial que se vende", se trata de "ir a lo profundo del corazón". Según el Padre General, "eso se da en el encuentro, por eso MAGIS 2011 es bueno porque pone a los jóvenes en contacto con personas de otras culturas". Para aproximarse al prójimo, ha subrayado la importancia de la solidaridad, "en un mundo multicultural como el nuestro nos va a salvar la capacidad para sentir con el prójimo, de lo contrario quedaremos a merced de intereses particulares, luchas personales o tribales y vamos a perder la oportunidad de encontrarnos quizás por primera vez en la historia con una humanidad en toda su plenitud". Después, ha tenido un encuentro con 60 jóvenes, con representación de todos los países presentes en MAGIS. Ha sido un espacio de intercambio cordial y enriquecedor. A lo largo de la tarde, ha habido talleres y dinámicas de animación para seguir promoviendo la participación y reflexión de los jóvenes presentes.

Ayer por la noche, tuvo lugar la Feria de las Culturas, un espacio artístico y lúdico en el que diversos países presentaron un baile o canción de su país. Países como Indonesia, Kenia, Australia, México, España o Albania mostraron la fuerza, pasión y capacidad de expresión en esta experiencia festiva y multicultural.

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Escriba a la Orden.
Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

JESUITAS. LOS GUERREROS DE DIOS. GUARDIAS SIN ESPADA

2011-09-16T18:03:00.000-07:00

Jesuitas

Los guerreros de Dios

En 1491 llegó al mundo en la pequeña aldea guipuzcoana de Azpeitia, Ignacio de Oñaz y Loyola. Perteneciente a una familia de la nobleza vasca, el joven Ignacio escogió la carrera militar como profesión. Y a buen seguro habn'a destacado en ella sino fuera por una tremenda herida recibida durante una de las guerras que en aquel tiempo libraban las tropas españolas por toda Europa. Ignacio profesaba con devoción simple la religión cristiana, pero durante su convalecencia sufrió una fuerte transmutación en su carácter que le hizo peregrinar, primero a Tierra Santa y, a su regreso, abrazar la cruz como nuevo modo de vida.

Se instruyó en la Universidad de París donde conoció a quien sena su mano derecha, el futuro San Francisco Javier, y donde redactó las ordenanzas que regirían el día a día de los futuros miembros de la Compañía de Jesús, Orden que vena la luz el 15 de agosto de 1534 cuando sus fundadores hicieron voto solemne de servicio a Nuestra Señora en la Iglesia de Santa María de Montmartre.

Durante esa ceremonia sucedió un hecho que marcaría de modo crucial el carácter de los jesuítas. En el momento de constituirse, todas las órdenes religiosas deben pronunciar bajo juramento los tres votos típicos de pobreza, obediencia y castidad; pero Ignacio de Loyola añadió un cuarto: obediencia al Papa. El nuevo voto significaba que los jesuítas deberían responder a las órdenes de los sucesivos pontífices sin preguntas ni reparos. Eran años en los que se creía ciegamente en la infalibilidad papal y donde la fe cristiana recibía ataques de sectores como los protestantes.

Para el Vaticano suponía un regalo, ya que los primeros seguidores de Ignacio no eran simples monjes. Muchos procedían del ejército e incluso a su jefe máximo se le conocía como "el General de la Orden", cargo que continúa en la figura del holandés Hans Peter Kolvenbach. La estructura se diseñó conforme a los conocimientos guerreros de los fundadores y en muchos aspectos responde a un modelo militar. De hecho -y en su origen- en la ceremonia de ordenación de nuevos mandos éstos debían pronunciar un juramento que incluía frases como: "Prometo y declaro que, cuando se presente la oportunidad, haré la guerra sin descanso ni cuartel, secreta o abiertamente, contra todos los herejes, protestantes y liberales, tal y como me ha sido ordenado hacer, hasta exterminarlos y extirparlos de la faz de la Tierra; y que no los respetaré por su edad, sexo o condición".

Con semejante juramento, y el cuarto voto mencionado, no es de extrañar que algunos Papas eligieran a miembros de la Compañía como auténticos sicarios. Así ocurrió en el siglo XVII. A la muerte del rey francés Luis XIII le sucedió su hijo Luis XIV, pero debido a su corta edad fue su madre, Ana de Austria, la que gobernó como regente. Ella eligió al cardenal Mazarino de sucesor de Richelieu en momentos difíciles para Francia ya que el Vaticano conspiraba en su contra. Mazarino introdujo espías en el entorno del papa Inocencio X para que le informaran de sus decisiones.

La jefa del espionaje vaticano era la propia cuñada del Papa, Olimpia Maidalchlnl, quien alertada por la presencia de los espías franceses decidió crear la "Orden negra". Bajo ese nombre se escondía una unidad de asesinos cuyo único cometido consistía en acabar con todos los agentes que espiaran para Francia dentro del Vaticano. La unidad la formaron once miembros, escogidos principalmente entre los jesuitas debido a su voto de obediencia papal y a su destreza en las armas y en el asesinato silencioso. A cada uno se le entregó un sello pontificio grabado en plata en el que se veía una mujer vestida con toga, con una cruz en una mano y una espada en la otra. Se sabe que la "Orden negra" actuó con tanta destreza que sucesivos Papas hicieron empleo de sus miembros para acabar con el espionaje enemigo.

Guardias sin espada

El nacimiento de la Compañía de Jesús no fue producto del azar. En el siglo XVI el cristianismo se encontraba sumido en una grave crisis de fe. Tras siglos de obediencia ciega comenzaban a escucharse las primeras voces discrepantes hacia el papel del Papa y los obispos.

El adalid de aquella revolución fue Martín Lutero. experto teólogo quien acusó a la casta sacerdotal de corrupta y de apartarse de la verdadera liturgia. Lutero creía que la Iglesia necesitaba una remodelación en su diseño y en su manera de aplicar las escrituras; abogaba por una interpretación más libre de la Biblia, sin la obligación de acudir al clero para que los pasajes fueran explicados. Sus ideas calaron y dieron origen al movimiento de La Reforma.

Fue entonces cuando Ignacio de Loyola decidió fundar su Orden dándole al Papa un hábil instrumento para combatir a los reformistas que amenazaban Europa. Los jesuítas aceptaron la misión y se enfrascaron en la llamada Contrareforma, una lucha sin cuartel para evitar la herejía luterana que acabó con la victoria de los fieles a la voluntad papal, excepto en los países centroeuropeos.

Desde ese instante la Compañía de Jesús fue vista por Roma como un poderoso ejército a su servicio, cuyos miembros lucharían sin desaliento por la defensa de la fe católica.

Palacio de los duques de Lazcano/Lascano

2011-09-14T14:33:00.000-07:00

Palacio de los Lazcano/Lascano/Lazkao

Fue construido en el primer tercio del siglo XVII. Cercano a la iglesia de S. Miguel, fue mandado construir también por María de Lazcano. Sigue siendo actualmente una finca privada, estructurada en torno a un patio cuadrado. La fachada principal, de sillería, dispone de dos cuerpos laterales que tienen una planta más que el resto del edificio.

El escudo está flanqueado por sendas figuras

La entrada principal se abre en la parte central, presentado columnas pareadas a cada lado de la puerta y a cada lado del balcón situado sobre ella. El conjunto está rematado por el escudo de la familia, que al tener más altura, rompe la línea del alero.

LAZKAO

Su casco antiguo está declarado bien cultural con la categoría de Conjunto Monumental. Sus edificios de mayor interés están muy cerca unos de otros. Situación: En el valle del río Agauntza, afluente del Oria. A 3 Km de Ordizia y de Beasain y a 4 Km de Ataun.

La casa consistorial de Lazakao es sencilla. Presenta la fachada principal de mampostería enlucida en la primera planta (con recercos de sillería en los vanos y balcón corrido para tres de ellos). La planta baja es de sillería, formando una arquería de arcos rebajados. Su aspecto, un tanto alargado, se debe a que a principios del siglo XX se prolongó el edificio con el mismo diseño con el fin de proveer de vivienda a los maestros.

La propia denominación del municipio indica la gran vinculación que históricamente tuvo con la familia Lazcano/Lascano, una de las principales del bando de los Oñacinos en los tiempos de la guerra de bandos. Eran también los patronos de la iglesia parroquial y dueños, entre otras propiedades, de una ferrería.

Superior General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

Superior General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

PROTOCOLO DE LA ORDEN MILITAR DE CABALLERÍA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA - REGLAS GENERALES – PRECEDENCIAS.

2011-09-11T10:56:00.000-07:00

PRECEDENCIAS

ANTELACIÓN O ANTERIORIDAD QUE TIENEN LOS CABALLEROS Y/O DAMAS DE LA ORDEN EN ÍINEA GENERAL Y EN PARTICULAR DE DESPLAZAMIENTO, ASIENTO Y NOMINACIÓN. A SABER:

Pauta general

La precedencia de la Orden, de mayor a menor sera:

1. El Superior General

2. El Gobernador General

3. El Gran Canciller

4. Miembros del Consejo Magistral

5. Gran Prior

6. Canciller Regional

7. Caballeros Gran Cruz (por fecha de cruzamiento)

8. Damas Gran Cruz (por fecha de ingreso)

9. Caballeros de Gran Oficial (por fecha de cruzamiento)

10. Damas de Gran Oficial (por fecha de ingrso)

11. Caballeros Honorarios

12. Damas Honorarias

13. Miembros del Cuerpo de Voluntarios masculinos

14. Miembros del Cuerpo de Voluntarios femeninos

15. Escuderos

16. Pajes

17. Aspirantes

* en situaciones particulares se podrá disponer listado de precedencia especial.

Nominación

En los casos en que deban ser nominados la nominación se hará de mayor a menor.

De asiento

en reuniones magistrales y/u oficiales de la Orden los Caballeros y/o Damas se sentaran a partir de donde este emplazado el Superior General o Autoridad que lo represente de mayor a menor precedencia.

De desplazamiento

en toda desplazamiento lineal oficial, el desplazamiento será de mayor a menor precedencia, salvo en el caso de procesión en donde será proporcionalmente a la inversa. En los desplazamientos civiles la derecha será destinada a la Autoridad o Caballero o Dama de mayor precedencia, sobre todo en el caso del Superior General al que nunca deberá dársele la izquierda.

Superior General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

PROTOCOLO DE LA ORDEN MILITAR DE CABALLERÍA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA - REGLAS GENERALES - TRATAMIENTOS

2011-09-11T10:39:00.000-07:00

TRATAMIENTOS

FORMA CORRECTA DE DIRIGIRSE A LOS CABALLEROS Y/O DAMAS,

EL QUE DIFERIRA SI ES ORAL U ESCRITO.

Oral

1. Al Soberano Superior General: Excelentísimo Señor Comandante
2. Al Gobernador General: Su Excelencia Señor Gobernador General
3. Al Gran Canciller: Su Excelencia Señor Gran Canciller
4. Al Gran Senescal: Su excelencia Señor Gran Senescal
5. Al Gran Prior: Su Excelencia Señor Gran Prior
6. Al Gran Secretario: Su Excelencia Señor Gran Secretario.
7. Al Gran Tesorero: Su Excelencia Señor Gran Tesorero
8. Al Canciller Regional: Canciller o Señor Canciller

9. Caballero Gran Cruz (Ex Cab de Justicia y/o Dama de Justicia): Caballero o don XX / Dama o doña XX

10. Caballero Gran Oficial (Ex Cab de Gracia Magistral): Caballero o don XX / Dama o doña XX

* aquellos que tuviesen títulos nobiliarios podrán ser indistintamente tratados como Excelencia, salvo el el Superior General Exco Señor Comandante que recibe el tratamiento de Su Serenísima y Real Alteza o Su Su Señoría Ilustrísima; así mismo los profesionales pueden ser tratados como tales (Prof. /Dr. / Lic. / etc.) luego del tratamiento correspondiente, por ejemplo: Caballero Dr. XX

Escrito

Al dirigirse por escrito (vía e-mail o epistolarmente) se procederá de la siguiente manera:

1. Anteponiendo al tratamiento la palabra A o Al según correspondiere, ejemplo: Al Señor Gran Prior

2. En el caso del Superior General de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola. Al Excmo Señor Comandante de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

3. En el Caso del Gobernador General será: A S.E.el Señor Gobernador General de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

4. En el caso del Gran Canciller sera: A S.E. el Gran Canciller de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

5. En el caso de un Gran Prior: A S.E. (si correspondiere) don XX, Gran Prior de XX de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

6. En el caso de un Canciller Regional: A S.E. (si correspondiere) don XX, Canciller Regional de XX de la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

7. En el caso de un Caballero o Dama Gran Cruz: Al C.G.C. don XX o A la D.G.C. (Dama Gran Cruz) doña XX

8. En el caso de un Caballero o Dama Gran Oficial. Al C.G.O. (Caballero Gran Oficiall) don XX o A la D.G.O. (Dama Gracia l) doña XX.

9. En el Caso de un Comendador y Caballero o Comendadora o Dama (CoC, CoD)

Superior General Orden Militar de San Ignacio de Loyola

La Orden de Mayo. La Orden está a cargo de un Consejo.es presidido por el Gran Maestre de la Orden, el Presidente de la Nación, siendo el Ministro de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto el Gran Canciller

2011-09-10T16:49:00.000-07:00

La Orden de Mayo es una condecoración que otorga la República Argentina hacia todos los que con su esfuerzo contribuyen al progreso, al bienestar, a la cultura y al buen entendimiento y solidaridad internacionales.1 Debe su nombre a la Revolución de Mayo, que inició la construcción del Estado moderno.

Fue creada como Orden al Mérito por Decreto Nº 8506/46 de 1946. Es la segunda orden otorgada por el Estado argentino (antes, en 1943, había sido creada la Orden del Libertador San Martín).

En 1957 la reglamentación de las dos órdenes fueron modificados y la Orden al Mérito pasó a llamarse Orden de Mayo, para diferenciarse de las muchas órdenes homónimas que otorgan otros Estados, por Decreto N° 16.629, que además la dividió en las clases Al Mérito, Al Mérito Militar, Al Mérito Naval y Al Mérito Aeronáutico.1

En 1958 la reglamentación fue nuevamente modificada y el grado Collar de la clase Al Mérito fue abolido.2

Capítulo de la Orden

La Orden está a cargo de un Consejo integrado por los ministros de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto y de Defensa, que es presidido por el Gran Maestre de la Orden, el Presidente de la Nación, siendo el Ministro de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto el Gran Canciller de la Orden. El Gran Maestre es quien confiere la condecoración. La sede de la Orden es el edificio del Ministerio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. Hay un Secretario General y un Secretario de Actas, cargos que serán desempeñados por el Introductor de Embajadores y por el Escribano de Gobierno, respectivamente.

Grados

Desde la reglamentación de 1958, puede ser concedida tanto a argentinos como a extranjeros. Posee diversos grados (de mayor a menor orden):3 4

Gran Cruz

Los condecorados con la Gran Cruz, usarán la banda de derecha a izquierda, de la cual pende la insignia de la Orden, además de una placa que deberá llevarse en el lado izquierdo del pecho. La reciben Vicepresidentes, Presidentes de Poderes, Ministros del Poder Ejecutivo, Ministros de la Corte Suprema, Embajadores Extraordinarios y Plenipotenciarios, Comandantes en Jefe, Tenientes Generales, Almirantes, Brigadieres Generales, Presidente de Asambleas Nacionales y demás funcionarios de categorías equivalentes. Imágenes del grado Gran Cruz.

Gran Oficial

Los condecorados con el cargo de Gran Oficial llevarán la placa en el lado izquierdo del pecho. La reciben Miembros de Asambleas Legislativas, Enviados Extraordinarios y Ministros Plenipotenciarios, Ministros Consejeros, Generales de División y de Brigada, Vicealmirantes y Contraalmirantes, Brigadieres Mayores y Brigadieres, y demás funcionarios de categorías equivalentes. Imágenes del grado Gran Oficial.

Comendador

Los Comendadores usarán la medalla pendiendo de una cinta sujeta al cuello. La reciben Encargados de Negocios, Consejeros y Cónsules Generales, Coroneles y Tenientes Coroneles, Capitanes de Navío y Fragata, Comodoros y Vicecomodoros y demás funcionarios de categorías equivalentes. Imágenes del grado Comendador.

Oficial

Los Oficiales usarán la medalla pendiendo de una cinta del lado izquierdo del pecho. La reciben Secretarios y Cónsules, Mayores y Capitanes de Ejército, Capitanes de Corbeta y Tenientes de Navío, Comandantes y Capitanes de Aeronáutica y demás funcionarios de categorías equivalentes. Imágenes del grado Oficial.

Caballero

Los Caballeros usarán la medalla pendiendo de una cinta del lado izquierdo del pecho. La reciben Agregados y Vicecónsules, Oficiales de las Fuerzas Armadas de grados inferiores a los anteriormente citados y demás funcionarios de categorías equivalentes. Imágenes del grado Caballero.

Las categorías de la Orden, de Gran Cruz a Caballero, serán testimoniadas por un Diploma que firmará el Gran Maestre de la Orden y que refrendará el Ministro que haya propuesto la condecoración. El Secretario General será el encargado de la confección de los diplomas correspondientes. El Diploma se entregará al beneficiario con la insignia correspondiente y un ejemplar conteniendo la Ley y el Reglamento.

La condecoración se puede recibir más de una vez; por ejemplo, el dictador chileno Augusto Pinochet fue condecorado con la Gran Cruz de la Orden de Mayo dos veces, una por Juan Perón y otra por Carlos Menem, en las categorías Al Mérito Militar y Al Mérito.

Superior General Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola

ORDEN DEL LIBERTADOR GENERAL SAN MARTIN

2011-09-10T16:13:00.000-07:00

El Collar es reservado solamente a soberanos y jefes de estado. Como corporación de honor que es, la Orden del Libertador San Martín está regida por un Consejo presidido por el Gran Maestre de la Orden, que es el Presidente de la Nación siendo asistido por el Gran Canciller, cargo desempeñado siempre por el Ministro de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto. El Consejo es integrado por los señores miembros del gabinete nacional.

El Collar de la Orden del Libertador San Martín, es la insignia de mayor jerarquía que confiere la República Argentina. Posee un gran simbolismo sanmartiniano y constituye una pieza de orfebrería de gran calidad. Fue diseñado en 1943 por el ingeniero y escultor argentino Angel Eusebio Ibarra García (1892-19729), junto con las piezas representativas de los demás grados.

• El collar está compuesto por dieciocho eslabones, diez de ellos representan coronas elípticas de laureles, alternados con otros en forma de sol, unidos por un broche anterior del cual pende un cóndor andino, la corona de laureles y la insignia propiamente dicha. Lo eslabones de laureles, símbolos de dignidad, representan las glorias alcanzadas por el Libertador.

• Los eslabones en forma de sol, reproducen el de la primera moneda argentina acuñada en 1813, por orden de la Asamblea General Constituyente. Es figurado, con un total de treinta y dos rayos rectilíneo y flamígeros alternados.

• El eslabón central del que pende el cóndor andino, muestra el broche de la Divisa al Patriotismo, otorgada por el general José de San Martín a Doña María Josefa Arenales en 1822. Los eslabones, a ambos lados del broche anterior son fijos y junto con los que se encuentran a los lados de los signos del infinito, representan nervaduras de hojas y evocan a los bordados del frac militar que el Libertador vistió como

Protector del Perú.

. El cóndor andino es representado de frente, en actitud de volar y en sus garras lleva la corona de laureles que sostiene la réplica en miniatura del sable corvo del prócer, desenvainado como símbolo de acción.

• La insignia que pende de la corona de laureles, representa el sol de la moneda patria con sus dieciséis rayos rectilíneos y otros tantos flamígeros, estilizados, para lograr mayor armonía y lucimiento. Rodeado por el resplandor de dichos rayos se encuentra el busto del Libertador, dentro de un cintillo de brillantes y un doble círculo, en leyenda perimetral superior e inferior Libertador y San Martín.

• En el reverso de la insignia lleva el Escudo Nacional en sus esmaltes naturales, rodeado de un círculo blanco, uno azul celeste y otro de granates. Los demás grados de esta Orden representan el diseño básico de la insignia del Collar, pero sin el cintillo de brillantes.

• La cinta de la Orden es de color azul celeste con bordes blancos, de cien milímetros de ancho para la banda de la Gran Cruz y de crema y de treinta y cinco milímetros de ancho para los grados de Comendador, Oficial y Caballero.

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

GÜEMES Y BELGRANO, PIONEROS DE LA LEGISLACION LABORAL

2011-09-07T10:30:00.000-07:00

Se trata de los Generales Manuel José Joaquín del Corazón de Jesús Belgrano y Martín Miguel Juan de Mata Güemes a quienes el autor –especialista en Derecho Laboral- considera pioneros de la legislación laboral.
.

Sable de los próceres argentinos Generales Don Manuel Belgrano, y Don Martín M de Güemes,

Sobre los próceres, escribe el Dr. Walter Buhler: “Poco menos de un año y poco menos de tres días separan las muertes de Güemes y Belgrano. Pero ambos fueron objeto de persecuciones y desprecio por las ridículas “aristocracias” locales.

Todos tenemos una imagen estereotipada de nuestros próceres, en la que se exaltan -fundamentalmente- sus virtudes guerreras, postergando ricas facetas de su personalidad. Visto desde cierta óptica, reivindicar las acciones bélicas es un mero culto a la muerte, como lo corrobora la proliferación necrofílica en Argentina, que conmemora solo la pérdida de la vida de nuestros héroes. Güemes y Belgrano no son la excepción. A ello se suma una visión acartonada (interesada, en muchos casos) que nos muestra a nuestros gloriosos compatriotas como figuras lejanas, míticas, de “bronce”.

Los historiadores contemporáneos están superando esa visión de texto escolar, pero mucho antes lo había hecho la gente llana que nunca se dejó seducir por oropeles y afeites, reconociendo en esos héroes la hechura de su propia carne. Hace poco un comprovinciano me decía: “Güemes es pueblo”, síntesis fantástica de lo que venimos diciendo en estas líneas.

Poco menos de un año y poco menos de tres días separan las muertes de Güemes y Belgrano, pero son infinitas las circunstancias que los unen. En particular se destaca que fueron objeto de persecuciones y desprecio por las ridículas “aristocracias” locales; pero, sobre todo, de la oligarquía de “nuevos ricos” asentada en el puerto de Buenos Aires. Otro vínculo es que ambos fueron pioneros de la legislación social en el derecho patrio, aunque muy pocos han prestado atención a ello.

A principios del siglo XIX, obviamente no se disponía de una legislación laboral como la de hoy. Pero sí existía un sector de la población que sufría miserias bajo la explotación de otro sector privilegiado.

Reglamento de Belgrano

Enviado Manuel Belgrano a las Misiones por orden de la Junta de Mayo, se horroriza ante el trato dado a los naturales expresando que “a crédito de que mis palabras no son las del engaño ni alucinamiento con que hasta ahora se han tenido a los desgraciados naturales bajo el yugo del fierro, tratándolos peor que a las bestias de carga”. Ante esa situación dictó desde su campamento de Tacuarí, el 30 de diciembre de 1810, un reglamento para el régimen político y administrativo, que disponía en su art. 28: “Todos los conchabos con los naturales se han de contratar ante el corregidor o alcalde del pueblo donde se celebren, y se han de pagar en tabla y mano, en dinero en efectivo o en efectos, si el natural quisiera, en la inteligencia de que no ejecutándose así, serán los beneficiados de hierba multados por la primera vez en cien pesos, por la segunda con quinientos y por la tercera embargados sus bienes y desterrados, destinando aquellos valores por la mitad al delator y fondo de escuelas”. Por el artículo 79 se disponía: “A los naturales se les darán gratuitamente las propiedades de las suertes de tierra que se les señale...”.

No es difícil encontrar en esas normas los rudimentos de nuestra legislación laboral con su contrato de trabajo (conchabo), protección de la remuneración (tabla en mano), drásticas sanciones laborales (las actuales serían para “nenes de pecho”), acceso a la vivienda digna, etc.

El fuero gaucho

Llamativamente fue San Martín (en su Reglamento para la Gobernación de Cuyo) quien dio inicio a una legislación que devino en persecutoria de los gauchos, al exigírseles una “papeleta” que demostrara que no tenían deuda con su patrón. Quizá la intención fue reclutar soldados, ya que tal era la sanción para quien se encontrara ocioso. Dicha normativa se extendió a la mayoría de las provincias, como la dictada por el gobernador Manuel Luis Oliden, en 1815, para la Provincia de Buenos Aires, persiguiendo a los “vagos y mal entretenidos”. Para la misma época (1816) Güemes establecía lo que el mismo denominó “fuero” gaucho, un significativo aporte a la incipiente legislación social argentina. Mientras que en las provincias del sur imperaba el más absoluto desprecio por la “gente inferior” personificada en los gauchos, Güemes establecía una legislación protectora para quienes estaban dejando sus vidas y escaso patrimonio en las luchas de la independencia.

Fundamentalmente, el fuero dispensaba a los gauchos de: a) pago de arriendos y derechos parroquiales, b) prisión por deudas, c) obligación de trabajo personal a favor del arrendatario y d) quizá lo más relevante: asimilación al fuero militar, sustrayéndolo de la corrupta justicia ordinaria.

La gente “decente” se había horrorizado de la participación de los gauchos en los privilegios del fuero militar. Así lo expresaba Andrés Castellanos, juez de Guachipas, que veía que esos soldados eran “los más rotosos, sucios, piojosos, asquerosos, desnudos e inmundos”. Recordemos que la incorporación de los gauchos a la milicia privaba a la “gente principal” de sus brazos, que desde la época de las encomiendas enriquecían a los terratenientes. Este enfrentamiento con la clase notable lo refleja Güemes cuando le escribe a Belgrano: “¿Cómo no he de alabar la conducta y la virtud de los gauchos? Ellos trabajan personalmente y no exceptúan ni aun el solo caballo que tienen, cuando los que reportan ventajas de la revolución no piensan en otra cosa que en engrosar sus caudales”.

Arturo Jauretche, con su aguda percepción, advirtió que el caudillo no es otra cosa que “el sindicato del gaucho”, un representante de las masas desposeídas que se expresan a través de su natural conductor”, expresa el Dr. Buhler.

S.E. Dama Prof. María Cristina Fernández SOMCSIL

Académica Correspondiente

Instituto Güemesiano de Salta

http://www.martinmiguelguemes.com.ar/

Superior General Orden de Loyola

AGENDA ACADÉMICA DE S.E. EL SEÑOR GOBERNADOR GENERAL DE LA ORDEN MILITAR DE CABALLERIA DE SAN IGNACIO DE LOYOLA CAB PROF.LIC DON SALVADOR ROBERTO MARTINEZ SOMCSIL

2011-09-07T09:52:00.000-07:00

Salvador Roberto Martínez, presidente del Instituto Nacional Newberiano

junto al secretario de Cultura de la Nación, Jorge Coscia.

JORNADAS ACADÉMICAS

30 de septiembre,conferencia en la Escuela de Aviación del Ejército.

11 de noviembre en la Escuela de Aviación Naval (Punta Indio).

18 de noviembre en la Casa del Acuerdo en San Nicolás.

25 y 26 de noviembre, en Tandil- expone ante el Honorable Consejo Deliberante, asesores y personas caracterizadas

27 de noviembre presidirá una formación militar con Efectivos de la Fuerza Aérea Argentina y el Ejército Argentino

El 13 de Diciembre en la Iglesia Stella Maris, Unción Caballeresca de los Legionarios de Loreto.

Prof Univ Grad RR II Salvador Roberto Martínez

Comandante Mayor Aviador EA-GNA-PBA

Membro Correspondente do Instituto

Histórico-Cultural da Aeronáutica

Ministerio da Defesa-Comando da Aeronáutica

Superior General Orden de Loyola

Santa misa en la iglesia de San Ignacio de Loyola de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, de reparacion de la reliquia De San Ignacio de Loyola depositada por Jorge Masanta Loyola

2011-08-25T15:51:00.000-07:00

http://www.papalknights.org/

http://www.ordendeloyola.org/

E-mail

Orden Militar de Caballería Ligera del Papa “San Ignacio de Loyola” Special Associates Of The College Of Pontifical Honorees. Banda -

2011-08-23T17:36:00.000-07:00

"Corresponde a nosotros dar la batalla y a Dios dar la victoria"

"Ad Majorem Dei Gloriam"

La banda de la Orden de Loyola es de gro de seda y los colores están distribuidos en dos fajas horizontales de igual tamaño.

Una amarilla y una blanca conforme los colores de la bandera, sus medidas son: 76 centímetros aproximadamente de largo, dobles, por 10 centímetros de ancho, llevará como ornato fleco de gusanillo (atraviesa en diagonal el escudo desde el angulo superior de la derecha hasta el inferior de la izquierda, ocupando un tercio del escudo).

Procede del símbolo del tahalí con el que los caballeros medievales portaban la espada. Un caballero debía usarlo de derecha a izquierda. En hijos ilegítimos se usa la Barra heráldica, que es como la Banda pero a la inversa. Como señal de bastardía se usaba la expresión 'nacido del lado izquierdo'.

Superior General Orden de Loyola

http://www.papalknights.org/
http://www.ordendeloyola.org/

Superior General Orden de Loyola

Consejo Económico y Social (ECOSOC) de la Organización de las Naciones Unidas

2011-08-20T09:24:00.000-07:00

El Consejo Económico y Social (ECOSOC) de la Organización de las Naciones Unidas asiste a la Asamblea General en promocionar la cooperación y desarrollo económico y social internacional.

En virtud de la Carta de las Naciones Unidas, el Consejo Económico y Social se ocupa de promover niveles de vida más elevados, el pleno empleo, y el progreso económico y social; de identificar soluciones para los problemas de salud, económicos y sociales en el plano internacional; de facilitar la cooperación en el orden cultural y educativo; y de fomentar el respeto universal de los derechos humanos y las libertades fundamentales. El alcance del Consejo Económico y Social abarca más del 70% de los recursos humanos y financieros de todo el sistema de las Naciones Unidas.

Salón del Consejo Económico y Social de Naciones Unidas.

El ECOSOC es el encargado de coordinar la labor de los 15 organismos especializados, de las 10 comisiones orgánicas y de las 5 comisiones regionales de la ONU; recibe informes de 11 fondos y programas de la organización; y emite recomendaciones de política dirigidas al sistema de las Naciones Unidas y a los estados miembros. Para desempeñar su mandato, el Consejo Económico y Social consulta con representantes de los sectores académico y empresarial y con más de 2.100 organizaciones no gubernamentales registradas.

Dirección normativa

En los últimos años, el Consejo Económico y Social ha adoptado un papel rector en las esferas de política fundamentales. En su serie de sesiones de alto nivel de 1999 publicó un Manifiesto sobre la pobreza, que en muchos aspectos fue el precursor de la formulación de los Objetivos de Desarrollo del Milenio aprobados en Nueva York en la Cumbre del Milenio. La Declaración Ministerial de la serie de sesiones de alto nivel de 2000 propuso la adopción de medidas concretas para tratar de colmar la brecha digital, cuyo resultado directo fue el establecimiento en 2001 del Grupo de tareas de las Naciones unidas sobre la tecnología de la información y las comunicaciones [TIC]. El año 2002, al haberse abordado la cuestión del desarrollo de África en el Consejo Económico y Social, la Nueva Alianza para el Desarrollo de África (NEPAD), por primera vez recibió en forma oficial el apoyo de la comunidad internacional.

Excmo Sr Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Roqué Lascano

Real Colegio de los Caballeros del Papa en las Américas

Caballero del Ejército de la República Argentina

Asesor Embajada ONU Argentina

Consejo Económico Social

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

"Deo militare"

CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA PARA LOS PARTICIPANTES EN LA PEREGRINACIÓN ORGANIZADA POR LA COMPAÑÍA DE JESÚS

2011-08-14T09:37:00.000-07:00

Protector Espiritual Orden de San Ignacio de Loyola

HOMILÍA DEL CARDENAL ANGELO SODANO

Altar de la Confesión de la Basílica Vaticana

Sábado 22 de abril de 2006

Señores cardenales

y venerados hermanos en el episcopado y en el presbiterado;

queridos miembros de la Compañía de Jesús;

hermanos y hermanas en el Señor:

"Aleluya, aleluya" es la exclamación gozosa que brota de nuestro corazón en este tiempo de Pascua, mientras contemplamos el poder del Resucitado, que hace saltar la pesada piedra del sepulcro y se aparece a sus discípulos con todo el esplendor de su gloria.

"Aleluya, aleluya" repetimos también nosotros hoy al contemplar lo que el Señor, por medio de su Espíritu Santo, ha obrado en la Iglesia a lo largo de su historia, suscitando en ella formas siempre nuevas de santidad.

Nuestra mirada se fija hoy, de modo particular, en tres grandes figuras de religiosos, que pusieron las bases de la Compañía de Jesús: Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Pedro Fabro.

En el clima pascual

Es una historia gloriosa la que hoy nos impulsa a cantar en coro nuestro aleluya, en el gozoso clima de la Pascua.

Un ilustre historiador de la liturgia, el padre Joseph Jungmann, de la Compañía de Jesús, en su conocido tratado "Missarum solemnia", explicó muy bien el valor de la breve exclamación bíblica del Aleluya que impregna toda la Iglesia en este tiempo de gozo pascual. Es más, nos recordaba que, antes de la reforma litúrgica impulsada por san Pío X, el Aleluya se repetía incluso nueve veces en el domingo in Albis, para expresar toda la alegría de los cristianos ante los dones del Señor (Verlag Herder, Viena 1949, n. 434).

Con esa actitud interior también nosotros queremos cantar hoy un himno de alabanza a Dios todopoderoso, repitiendo las palabras del Salmo responsorial: "Haec dies quam fecit Dominus, exultemus et laetermur in ea", "Este es el día en que actuó el Señor, sea nuestra alegría y nuestro gozo" (Sal 117).

La celebración de hoy

Con este espíritu nos hemos congregado aquí, en torno al altar del Señor, para renovar el sacrificio eucarístico, ofreciéndonos con Cristo al Padre en actitud de adoración, de acción de gracias, de expiación y de súplica. Son las cuatro conocidas finalidades de toda celebración eucarística, según la doctrina de la Iglesia.

Al respecto, recuerdo aún con nostalgia las profundas clases que impartía en la Pontificia Universidad Gregoriana el padre Giuseppe Filograssi, s.j., que, como maestro insigne y verdadero hombre de Dios, nos ayudaba a conocer cada vez mejor los diversos aspectos del "mysterium fidei".

Ante la Majestad divina

También hoy el primer motivo que ha reunido a la familia ignaciana en torno al altar del Señor es el de la adoración al Padre, nuestro Creador y Señor. Él, a través de su Espíritu Santo, suscitó en el corazón de Europa, hace cinco siglos, a los tres gigantes de santidad, a los que queremos recordar hoy. Querían "Deo militare" —"militar al servicio de Dios"—, como dijo el Papa Pablo III en la bula Regimini militantis Ecclesiae, del 27 de septiembre de 1540. Deseaban constituir una Compañía "para mayor servicio, alabanza y gloria del nombre de Dios" (Constituciones, n. 693), confiando en que "la divina y suprema Majestad quisiera servirse de la Compañía para la difusión" de su Reino (ib., n. 190).

En realidad, incluso en medio de las fatigas de la vida apostólica, san Ignacio quería que lo primero fuera servir a Dios. Con el mismo espíritu, san Francisco Javier se dedicó a sus empresas misioneras y el beato Pedro Fabro realizó su silenciosa labor de acompañamiento de tantas almas que buscaban a Dios.

Todo debía ser "ad majorem Dei gloriam", "para mayor gloria de Dios", como reza el lema que estos santos nos han dejado. Y con este mismo espíritu nosotros queremos celebrar hoy el sacrificio eucarístico.

El deber de acción de gracias

En segundo lugar, hoy queremos dar gracias, con Cristo, al Padre que está en los cielos por todos los beneficios que ha concedido a la Iglesia suscitando en ella los santos que recordamos hoy. Contemplamos a Ignacio, Francisco Javier y Pedro como hombres íntimamente unidos entre sí, pero sabemos muy bien, por sus mismos testimonios, que estaban muy unidos entre sí porque se hallaban íntimamente unidos a Cristo. Juntos querían ser precisamente la Compañía de Jesús, viviendo con su mismo estilo de vida y trabajando con la misma finalidad, para el establecimiento de su Reino.

Ciertamente, Ignacio fue el inicio de esa cordada, pero muy pronto, en París, mientras estudiaba en la Sorbona, se le unió Francisco Javier, que provenía de Navarra, y Pedro Fabro, que procedía de Saboya. Así surgió la emulación recíproca, que los llevó a dar vida a la Compañía en los años 1539-1540, precisamente con el fin de "ayudar a las ánimas" a amar y servir al Señor.

Hoy queremos dar gracias al Padre celestial por habernos dado esos maestros de santidad, que nos indican el camino del amor a Cristo y del consiguiente compromiso apostólico, para llevar a las almas a Dios.

La petición de perdón

Asimismo, recordando que todo sacrificio eucarístico tiene también un fin propiciatorio, queremos pedir hoy perdón por nuestras infidelidades. En realidad, sabemos muy bien que toda empresa humana es realizada por hijos de Adán, que están inclinados al pecado y que, por tanto, cada día deben repetir la oración que Jesús nos enseñó, diciendo: "Pater noster,... libera nos a malo", "Padre nuestro, ... líbranos del mal".

El mal existe tanto en la historia de los hombres como en la de las comunidades. Ya en el Colegio apostólico estaban Judas, que traicionó al Señor, y Pedro, que lo negó. Con frecuencia el gallo vuelve a cantar hoy también para nosotros, invitándonos a llorar por nuestras infidelidades y a pedir perdón al Señor.

La oración por el futuro

Por último, hoy queremos implorar del Padre que está en los cielos gracias abundantes sobre toda la Compañía de Jesús, para la santificación de sus miembros y la fecundidad de su ministerio.

Así, esta conmemoración constituirá una hora de gracia para la familia ignaciana y la impulsará a un nuevo celo apostólico, para anunciar a Cristo a los hombres de hoy.

En el evangelio hemos escuchamos nuevamente el mandato misionero universal: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura" (Mc 16, 15).

En esta santa misa pediremos para todos nosotros la luz y la fuerza para cumplir esa misión. Como en tiempos de Jesús, también hoy hay "mieses que blanquean" (Jn 4, 35) y que esperan la llegada de los segadores.

Así pues, elevemos nuestra oración a Dios por la Compañía de Jesús, a fin de que siga cumpliendo con generosidad su misión de anunciar al mundo de hoy el Evangelio de Cristo, retomando el impulso de los orígenes y el celo apostólico de Ignacio, Francisco Javier y Pedro Fabro.

Conclusión

Hermanos y hermanas en el Señor, con estas finalidades celebraremos el sacrificio eucarístico. Así, se derramarán sobre la Iglesia, al inicio de este tercer milenio cristiano, gracias abundantes. Que desde el cielo interceda por nosotros María santísima, que en este día es invocada en particular como Madre de la Compañía de Jesús. Que ella nos obtenga de su Hijo divino la gracia de continuar con nuevo empeño en el santo servicio del Señor. Amén.

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola
."Deo militare"

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

Himno de la Compañía de Jesús (SOMCHSIL)

2011-08-12T18:00:00.000-07:00

.

Himno de la Compañía de Jesús

Click

Fundador

sois Ignacio y general

de la Compañía real

que Jesús

con su nombre distinguió.

La legión de Loiola

con fiel Corazón,

sin temor enarbola

la cruz por pendón.

Lance, lance la lid

fiero Luzbel

a sus monstruos en tropel,

de Luzbel las legiones

ya se ven marchar

y sus negros pendones

el sol enlutar.

Compañía de Jesús

corre la lid

¡a la lid!

Del infierno la gente

no apaguen tu ardor,

que ilumina tu frente,

de Ignacio el valor.

Ya, voces escúchanse

de trompas bélicas.

El santo ejército,

sin tregua bátese

y alza sus lábaros

en la batalla campal.

Fiel presagio

del lauro bélico

y de la paz,

del lauro y de la paz. ¡De la paz!

Marcha de San Ignacio de Loyola. Por José María Nemesio Otaño y Eguino (Azcoitia, 1880 - San Sebastián, 1956). Jesuitas Loyola, España. V Centenario Ignaciano. Disco Oficial. (MP3: 1.658 kb)

FUENTE: http://www.jesuitasdeloyola.org/presentacion/multimedia-ES/musica-ES.html . Idioma: Vasco. Interpretan: La Orquesta Sinfónica de Euskadi, dirigida por Enrique Ugarte, el Orfeón Donostiarra al mando de José Antonio Sáinz, la Escolanía y la Coral de San Ignacio de San Sebastián que presiden Guadalupe Díaz y Jesús María Unanue, la Coral Eskifaia de Fuenterrabía bajo la dirección de Javier Busto Vega, los Coros de Azpeitia y Azcoitia con sus respectivos directores José Luis Franzesena y Miguel María Azpiazu, y el organista y concertista José Manuel Azkue.

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

Reconocimiento a Caballeros y Damas extraordinariamente destacados en el servicio del desarrollo social, la Iglesia, a la fe católica o al Papa

2011-08-11T09:55:00.000-07:00

Reconocimiento a Caballeros y Damas extraordinariamente destacados en el servicio del desarrollo social, la Iglesia, la fe católica o al Papa y a la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola, concedidos por el Superior General en su calidad de soberano temporal.

Las propuestas se hacen generalmente, a sugerencia de miembros del Consejo Magistral, Priores, Canciller, Senescal, Gobernadores, los párrocos , por los locales ordinarios que remite la recomendación de la Pontificia Secretaría de Estado a través del país Nunciatura Apostólica .

Los reconocimientos son personales (vitalicios) o hereditarios en línea recta y masculina, por regir la Ley Sálica. Sin embargo, La Orden de Loyola, a diferencia de las monarquías, se reserva siempre el derecho de examinar la conveniencia, dignidad y méritos de los posibles herederos no bastando únicamente los derechos genealógicos.

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Ruíz y Roqué Lascano.

Órden de Caballería Papal - (Ius sanguinis) Otorgada por SS Benedicto XVI , distinción conferida en virtud de la gestión del Secretario de Estado Emérito S.E.R. + Card A. Sodano

2011-08-08T16:14:00.000-07:00

Orden de Caballería Papal

LOS DEFENSORES DE LOS TEMPORALES DE LA FE

El Real Colegio de los Caballeros del Papa en las Américas es una organización religiosa privada de las personas que ocupan los honores de la Santa Sede en la fe y la obediencia completa con de Roma y el Santo Padre. La autoridad suprema en todos los honores del Papa es la Santa Sede.

"Es nuestra esperanza que esta excelente organización ayudará a unificar los caballeros papales dentro de los continentes de América del Norte y del Sur y promover la hermandad mundial de los caballeros al servicio de Dios, la Iglesia y la humanidad. Cobramos todos sus miembros a hacer todo lo posible para cumplir con esta obligación de servicio ".

+ Card. A. Sodano

Son órdenes de caballería concedidas por el Papa .

SPECIAL ASSOCIATES OF THE COLLEGE

Soberana Orden Militar de Caballeria Ligera del Papa de
San Ignacio de Loyola

Caballeros Americanos Siglo XXI

Heredera de las Ordenes de Caballeria del Reino de Espana en America

La Santa Sede , un reconocido sujeto de derecho internacional y soberano entidad, ha otorgado la distinción de caballero desde la época medieval. Esos honores originalmente conferido nobleza, personal o hereditaria según el rango, pero hoy en día las órdenes del Papa de la caballería son los principales medios por los cuales el Papa distingue a los que tienen todo servido a la Iglesia Católica Romana . Las cruces de las órdenes del Papa son marcas visibles del reconocimiento y corresponden a las sentencias dictadas por la mayoría de los estados a sus ciudadanos y otros para los servicios públicos y privados. Las propuestas de nombramientos a las órdenes del Papa se hacen generalmente, a sugerencia de los párrocos , por los locales ordinarios que remite la recomendación de la Pontificia Secretaría de Estado a través del país Nunciatura Apostólica .

Hasta el Papa Pablo VI, los Sumos Pontífices otorgaban también títulos de nobleza a hombres o mujeres extraordinariamente destacados en el servicio a la Iglesia, a la fe católica o al papa y eran concedidos por el Papa en su calidad de soberano temporal. Los títulos pontificios podían ser personales (vitalicios) o hereditarios en línea recta y masculina, por regir la Ley Sálica. Sin embargo, la Santa Sede, a diferencia de otras monarquías, se reservaba siempre el derecho de examinar la conveniencia, dignidad y méritos de los posibles herederos no bastando únicamente los derechos genealógicos.

No obstante, los últimos sumos pontífices, Juan Pablo II y Benedicto XVI retomaron discretamente la concesión de este tipo de dignidades.

Caballero del Real Colegio de los

Caballeros del Papa en las Américas

Caballero del Ejército de la República Argentina

Superior General Orden de San Ignacio de Loyola

Su nombramiento de por vida correspondió a un Regalo personal de SS el Papa Benedicto XVI (Ius sanguinis), por pertenecer al igual que San Ignacio López Lazcano de Loyola a la Casa del señor Lazcano al igual que el Gran Maestre, fue por gestión del Secretarío de Estado Emérito S.E.R. +Card. A. Sodano, a su Superior General y Gran Maestre extensivo a la Soberana Orden Militar de Caballería de San Ignacio de Loyola.

Las órdenes del Papa conforman el ejército papal. Su Santidad es la autoridad suprema de todas las órdenes del Papa.

http://www.papalknights.org/

http://www.ordendeloyola.org/

Bendición apostólica de SS Benedicto XVI al Superior General de la Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de San Ignacio de Loyola "Deo militare", Dr hc D Carlos Gustavo Lavado Roqué

2011-07-30T12:35:00.000-07:00

Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de

"San Ignacio de Loyola "

Special Associates of the

College Of Pontific Honorees

Su Santidad Benedicto XVI
imparte de corazón, la implorada

Bendición Apostólica a

Carlos Gustavo Lavado Roqué

S.E.R. Monseñor Adriano Bernardini

Nuncio Apostólico en Argentina

"En virtud del mandato recibido, yo te constituyo

Caballero de SS el Papa en las américas y

Gran Maestre y Superior General de la

Orden Militar de Caballería de

San Ignacio de Loyola”

Dr hc Don Carlos Gustavo Lavado Roqué
Caballero del Real Colegio de los
Caballeros del Papa en las Américas
Caballero del Ejército de la República Argentina

Chevalier de la Roque (France)

Prepósito General Orden Militar de

Caballería Ligera del Papa

San Ignacio de Loyola

Deo Militare

+ Card. A. Sodano

CURIA GENERALIZIA DELLA COMPAGNIA DI GESÙ

Superior General

A.Nicolás, SJ

Superior General

ARZOBISPADO CASTRENSE DE ARGENTINA

Administrador Diocesano

"Quiera Dios nuestro Señor derramar abundantes bendiciones sobre todos los miembros de la “Orden Militar de Caballería Ligera del Papa de San Ignacio de Loyola”, y que podamos ser cada día más santos como lo fueron Ignacio y Juan"

Mons Pedro Candia

Adm Diocesano

Obispado Castrense de Argentina
.

Don Carlos Gustavo
Prepósito General
Deo Militare